牙科宣传图片大全 图:佛教的极乐世界是指什么地方,

极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙铺地”。这几句话是说极乐国土，有七宝所造成的池子，七宝就是除了四种以外还加上了车磲，白色的宝物；赤珠，红色的宝物，玛瑙，形状象马脑一样，多种色彩的宝物。加上金、银、琉璃就称为七宝，这是七宝造成的。七宝池不是我们想象的池塘。七宝池有一千由旬，一由旬有四十里，象大海一样，一千由旬有十多万里，有八功德水充满其中。这种水也不象娑婆世界的水。它有八种功能，它澄清没有污染，没有混浊，而味道是甘美的，这种水是清软的能够向上流，这种水是能够润容安神，能够消除饥饿。我们娑婆世界的水只能解渴，不能消除饥饿。八功德水能够随着我们的善根，想热就热，想冷就冷。能使我们生起欢喜心。这就是八功德水的功能。池的“四边阶道”，阶是阶沿，道是道路，都是以“金银、琉璃、玻璃”等七宝“合成”。“上有楼阁”，七宝上面有楼阁，也是以“金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”。严饰就是庄严修饰，不象我们是用砖瓦造成的。“池中莲花，大如车轮”。池子里面的莲花，不是我们想象的汽车轮胎，这个车轮很大很大，一朵莲花大的有十二由旬，十二由旬就等于四百八十多里。这个车轮是指梵天王的车子。不是我们看到的汽车轮子。我们发心念佛求生净土，七宝池里头就有一朵莲花出现，如果我们念佛的心精进，念到了一心不乱，那么这朵莲花就越来越大，光明也越来越好。如果我们念佛退转了，这朵莲花就枯萎了。所以念佛的人临命终时，阿弥陀佛就是拿这朵莲花来接引我们往生西方。我们就坐上这朵莲花投生到这朵莲花当中，所以说九品莲花为父母。莲花化身，往生的人，上品、中品，很快就花开见佛。下品往生的人坐在莲花中修行都胜过了天堂快乐。莲花有四种颜色，“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”不同的色彩，“微妙香洁”，就是概括了莲花的四种功德。微就是说它精微，因为它是七宝造成的，妙就是说它不可思议。我们在娑婆世界能发心，那么池中莲花就有了，标明我们的姓名在上面。随着我们的念佛功夫增长，莲花就会越来越大。莲花的清香不是我们娑婆世界的莲花能够比的，所以念佛往生的人有时能够闻到一些清香，就是莲花的清香。洁，莲花洁净，清白，出污泥而不染。这就是微妙香洁四个字，说明了花的功能，也就是莲花的功德，下面又喊到舍利弗，“舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严”，如是，就是所指的上面谈的极乐国土有七重栏楯、罗网、行树、宝树、楼阁、莲花等等。功德庄严这是阿弥陀佛愿力所成，阿弥陀佛的功德所成的。因为阿弥陀佛在修因当中，无量的愿行的力量来成就极乐世界无量的功德庄严殊胜的环境。说明了境由心造。娑婆世界也就是众生的种种污染恶业所形成的，所以环境非常恶劣。

下面介绍往生到极乐世界的人，在那个环境当中所享用的，“又，舍利弗”又喊着舍利弗说：“比佛国土”，就是这一位佛的国家。“常作天乐”，常就是经常，作就是演奏天乐，这是自然而然出现的音乐就称为天乐。“黄金为地”，地面是黄金，这个黄金和我们娑婆世界不同，任你怎么走都是不污染的。“昼夜六时，雨天曼陀罗华”。昼夜六时是古代印度计算的时间，白天分三个时间，就是初日分、中日分、后日分，晚上也分三个时间，初夜分、中夜分、后夜分，和起来昼夜就是六个时间。雨天曼罗华。这个雨是天上降落下来的曼陀罗花，曼佗罗就是适意的意思。“其土众生”就是这个国土的众生，包括了菩萨、罗汉，凡是往生的人都在内。“常以清旦”就是早上起来。“各以衣裓”，这个衣裓不是衣襟，这个衣裓，道源法师讲，他说讲成衣襟就错了，这个衣裓是专门的口袋，布口袋。这个口袋很大很大是用来专门装花的，就如我们所说的花篮一样。“盛众妙花”，盛就是装满了，众妙花是多种多样微妙的鲜花。“供养他方十万亿佛”，就是大家早上起来后，拿上很多的鲜花去供养十万亿佛土的佛。这个时间很快，地方很广，但是还要回来吃早饭。这说明了往生的人都有神足通。回到极乐世界，然后用斋。“饭食经行”，饭食以后绕行，在七宝池周围念佛经行。这里告诉我们极乐世界众生的生活情况。那里的众生都有神足通，早晨起来到十万亿佛土去供养佛菩萨后，又回到极乐世界吃饭，这个，我们凡夫的思想无法理解，但千万不要怀疑，因为我们是凡夫，假如你往生了，自然就会知道。这里顺便介绍郑颂英居士一篇文章，江苏南通有一个叫徐益修的教授，他在解放前曾经害病，一个通宵都停止了呼吸，但没有死，第二天早上他醒了就向家人说他到了极乐世界了，看到那里的环境之好，那个环境与《阿弥陀经》上描述是一样的，空中有楼阁。他走到一个地方看见很多人，在那里绕佛念佛，殿堂里面供奉的鲜花从来没有看见过，有这样好的鲜花，大家都围绕着当中供的鲜花绕佛念佛。然后他走到一个地方看见那些栏杆都是玉做的，他坐在那里，感觉得环境实在是说不出的好。空中有楼阁，空中也有菩萨在那里经行。他心想：到底这个是什么地方？当时耳边有人给他说，这里是极乐世界的凡圣同居土。他非常高兴，当时看见观世音菩萨在空中用杨枝甘露向下洒，洒在他身上，他感觉很清凉。正在这个时候就听见他家里人的声音在喊他，他才醒来。醒来后，家里的人说你通夜都停止了呼吸，以为你死了。病好后他赶紧把这件事情记下来，后来一直到解放后在五十年代他才往生。在往生的时候情况非常好，临终前十多分钟，他坐起来写，说我已经看见“观世音菩萨”了，没有写完就往生了。《净土圣贤录》上也记载有念佛的人常去游极乐世界，那些记载与阿弥陀经上叙述的也是大同小异。

下面就从极乐世界常有种种奇妙杂色雀鸟，也能够说法，说明极乐世界的环境庄严，不是我们能够想象得到的。不是业报所生，而是阿弥陀佛的愿力所变现出来的。它们说的都是念佛、念法、念僧。三十七道品说的这些都是告诉我们学佛的方法。这是“阿弥陀佛”的愿力。在那个环境里面，就连雀鸟都在说法，所以我们生在那个环境里面，就不会退转。念不退，不会产生其它的妄想。三十七道品，当然也包括了六度万行，种种的法门都在内了。“其土众生”，那个国土的众生，“闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧”。因为生在那个环境里到处闻到的都是佛法。听到这种声音以后必然产生念佛、念法、念僧的心。就不会产生别的想法，就不会起贪、嗔、痴那些念头了。自然我们的思想就得到净化了，时时刻刻处处都听到念佛、念法、念僧。在极乐世界修行与在娑婆世界修行的条件是没有办法可比的。娑婆世界的退缘太多太多，你想清净，或者用了很大的功夫，有些时候你进一步，就退二步，退三步。极乐国土就不会有这个问题，因为环境太好了，时时刻刻我们接触的都是佛、法、僧。这样自然我们心地就清净无染了。极乐国土的说法分两方面，一方面是有情说法，各种各样的雀鸟给我们叙述微妙的法门。另一方面是无情说法，“舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。佛又喊舍利弗说：那一位佛的国土，“微风吹动，微微的风吹过来了，风吹都是说法。“诸宝行树”各种七宝所成的宝树，七宝所成的罗网都发出微妙的声音，好像是百千种乐器同时演奏，演奏的内容都是念佛、念法、念僧。所以说闻是音者，听到这种音乐的自然就生起念佛、念法、念僧的这种清净心。这里说的行树、罗网都是无情的，但是都能够演奏各种各样的音乐。极乐世界的音乐不是娑婆世界的音乐能够比的。就是刚才说的那个徐益修教授，他曾经听到过极乐世界的音乐，他把那个调子记下来后，他就唱给他的兄弟听。他的兄弟是个音乐家，他就把它记下谱出来。他说在人世间，他参加过很多的音乐演奏集会，从来没有听见过这么好的音乐。
参考资料：《佛说阿弥陀经》讲记

释迦世尊一开始就告诉舍利弗说：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’——注意这段经文中二个“有”字。所以报恩论说：‘极乐世界，实有其地，阿弥陀佛，实有其人。’极乐世界，实实在在是有这一个国土。极乐国土中，真真实实有究竟圆成佛果的阿弥陀佛。自觉、觉他、觉行圆满、在极乐世界说法度众生。以九品莲华接引十方世界，念佛的众生，往生佛国，所以我们要深信真实有他方世界，有西方极乐世界。以前科学未发达，说这个世界以外，在太虚空中还有很多世界，人都还未必相信。现在科学家的经验，在太空中有无量无边的世界。由此可证明，佛经所说的十方世界真真实实是有。既然十方世界真实是有，所以西方极乐世界也绝对是有的。在阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经中，所说的西方极乐世界真实有的。阿弥陀佛在西方极乐世界，说法度众生，绝对是真实，千真万确，释迦世尊绝对不说不实的话。金刚经中说：‘如来是真语者、实语者、如语者，不诳语者、不异语者。’释迦世尊所说的话，决无虚妄，要信心坚定，认真念佛。

他们说的太复杂,最好你去看<阿弥陀佛白话经>,如果你对佛教有研究的话,看这本书是不错的，可以说是入门的吧,他把原经文都翻译好了，就是讲西方极乐世界及其教主阿弥陀佛的

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【极乐净土】

又称极乐世界、极乐国土、安乐净土、安乐世界、安养净土、安乐国、安养国等。又名西方净土、西方极乐，或单称为西方。指阿弥陀佛的净土。如《阿弥陀经》所说（大正12·346c）∶
‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’

‘极乐’之原语，在梵文的《阿弥陀经》、《无量寿经》、《法华经》皆作sukha^vati^，此‘sukha^vati^’一语，意为‘乐有’或‘安乐’，并无极乐之意。然而‘极乐’此一名称，除见于鸠摩罗什译《阿弥陀经》之外，其他如佛陀跋陀罗译《观佛三昧海经》卷九、法显译《大般泥洹经》卷一、玄奘译《称赞净土经》及《大般若波罗蜜多经》卷一、不空译《无量寿如来修观行供养仪轨》等六十余部经典皆有此词。此等译家中，尤以玄奘其人，系一忠实之译家，亦将意为‘乐有’之sukha^vati^译为‘极乐’，其理安在？兹试检汉译古经以明之。

《般舟三昧经》、《拔陂菩萨经》、《方等般泥洹经》卷下音译该语为须摩提，《大阿弥陀经》卷上译为须摩题，《平等觉经》卷一译为须摩提，卷二译为须阿提，《慧印三昧经》译为须呵摩提，或须摩提，《三曼陀■陀罗菩萨经》译为须呵摩提，《菩萨受斋经》译为须诃摩持。

此中，《平等觉经》之须阿提，应是须呵提之误写，亦即将‘须呵摩提’，一略‘呵’，一略‘摩’字；又，《般舟三昧经》等经所译之‘须摩提’，亦略‘呵’字。

据日本荻原云来氏所述，‘须呵摩提’系俗语之suha^mati^，此语可转换成梵语之su-kha^vati^（乐有或安乐），或sukha^mati^（乐无量或极乐），或sudha^mati^（有甘露或安养）。极乐净土的思想经由各时代之流传，其原语逐渐转讹，乃至梵语、俗语交相使用；或许罗什、佛陀跋陀罗、法显、玄奘、不空等人所览之原本有‘suha^mati^’或‘sukha^mati^’之语，故译为‘极乐’。

有关极乐净土之功德庄严，今依《无量寿经》所说，略示如下∶彼佛国恢廓广大，无变异衰灭，微妙奇丽，超逾十方一切世界。以自然七宝合成为地，无山岳海洋溪渠井谷，亦无地狱饿鬼畜生等恶趣；无四时春夏秋冬之别，不寒不热，常和调适。众宝莲华周满世界，一一宝华有百千亿叶，其华光有无量种色。一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，一一诸佛亦放百千光明，普为十方说微妙之法。

又有七宝诸树，周满世界；清风时发，吹之，从树演出无量妙法。散华遍满佛土，随色之次第，毫无杂乱。足履其上，陷下四寸，举足已还复如故。又用华讫，化没无遗。又有讲堂精舍宫殿楼观，皆以七宝庄严；阿弥陀佛常在讲堂中为众说法。其内外左右有七宝浴池，其中八功德水湛然盈满，味如甘露，扬无量自然妙声。池岸上有旃檀树，华叶垂布，香气普薰。百味饮食自然盈满，虽有此食，实无食者；意欲食时，自然饱足。又有万种伎乐，清畅哀亮，悉演法音，无量光明焕烂，照耀国中；观音、势至等无量圣众，往还其间，神通自在，以种种供具供养教主阿弥陀佛，又往诣十方世界供养诸佛。此上所述诸境界，系阿弥陀佛四十八愿所成就之相状。

此外，《阿弥陀经》、《观无量寿经》等也曾说净土庄严之相，又，天亲《往生论》具列二十九种庄严，怀感《释净土群疑论》卷五揭举三十种胜益，《安国钞》标二十四乐，《往生要集》卷上列出十乐；此外，说其一事一相者，则不遑枚举。此中，《往生论》二十九种庄严中，国土功德庄严有十七种，佛功德庄严有八种，菩萨功德庄严有四种。国土庄严中，第一是清净功德，第二量功德，第三性功德，第四形相功德，第五种种事功德，第六妙色功德，第七触功德，第八三种功德，第九雨功德，第十光明功德，第十一妙声功德，第十二主功德，第十三眷属功德，第十四受用功德，第十五无诸难功德，第十六大义门功德，第十七一切所求满足功德。佛功德是第一座功德，第二身业功德，第三口业功德，第四心业功德，第五大众功德，第六上首功德，第七主功德，第八不虚作受持功德。菩萨的四种功德是∶(1)于一佛土身不动摇而遍十方，种种应化，如实修行，常作佛事；(2)彼应化身于一切时，不前不后，一心一念，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便修行所作，灭除一切众生之苦；(3)于一切世界无余，照诸佛会大众无余，广大无量，供养恭敬，叹诸佛如来功德；(4)于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解，如实修行。

此二十九种庄严之说与无著《摄大乘论》卷下及天亲《摄大乘论释》卷十五所出报土十八圆净之说，大抵相合；比之于《无量寿经》等，其说颇为高妙。即以极乐为莲华藏世界，胜过三界之道，广大无边际；二乘种不生等等即是。

关于净土是否摄属于三界，《大智度论》卷三十八以其在地上，故不名色界，无欲故不名欲界，有形色故不名无色界。同书卷九十三说‘有净佛土，出三界’。《十住毗婆沙论》卷五〈易行品〉说‘超出三界狱’。《往生论注》卷上、《略论安乐净土义》、《安乐集》卷上等说弥陀净土非三界所摄，即承此等所说。

然慧远《大乘义章》卷十九以为净土系有漏业所成，故为三界所摄；吉藏《观无量寿经义疏》列举南北两地异说，谓北地师依前引《大智度论》之说，而判非三界之摄；南地师以‘未断三界烦恼，亦得往生净土’，故判为三界所摄，而吉藏本人系左袒后说。据怀感《释净土群疑论》卷一所述，如来所变无漏净土原非三界所摄，但就凡夫所变有漏净土有二说∶一说有漏心不离三界，三界即有漏，有漏即三界，故彼有漏净土为欲色界所摄；一说三界之名较狭，有漏之名较宽，故虽是有漏所变之净土，但极乐不为三界所摄。

关于极乐净土之住人，《大阿弥陀经》卷上、《平等觉经》卷一、《无量寿经》卷上等云彼国无有女人，女人往生皆变成男子，但《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》说阿弥陀佛有父母及子。古来多以后者之说系约弥陀化身而言。又，《大阿弥陀经》、《无量寿经》、《大智度论》卷三十四、《十住毗婆沙论》卷五等悉说彼极乐有无数声闻，但《悲华经》卷三、《大悲分陀利经》卷三、《如来智印经》及前引之《往生论》等皆云并无二乘，系纯菩萨所住之土。慧远在《观无量寿经义疏》卷末曾会通此等经论之相违。据其所述，弥陀菩萨正处，唯修小行不得往生，必临终时发菩提心，种大乘种，方乃得生；《往生论》之二乘种不生，系就终而言；《观经》等云小乘人得生系约始为言。昙鸾、智、吉藏及善导诸师亦有通释。然而，《无量寿经》等所说与《往生论》之间，其思想原已大相迳庭。《往生论》以弥陀净土为出过三界之处所，为大乘善根之界，纯属菩萨所居之土；但《无量寿经》等不说过三界之义，故不仅准许二乘凡夫往生，其庄严色相等亦与彼所谓莲华藏世界并不相类。此因极乐净土之思想经时代岁月之流逝，已有种种变迁发展；若强欲会通此二说，恐不能得其正鹄。

◎附一∶印顺〈弥陀净土〉（摘录自《华雨集》(二)第五章第一节）

菩萨在发心修行的过程中，不退菩提心（bodhi-citta）是最重要的。于菩提心得不退转（avivartika），才能不断进修，成就佛道。如退失了菩提心，那就是退转——退入二乘，或退在五趣生死，那就不能成佛了。可是菩萨道广大难行，容易退失，非怯劣众生所能成办，所以经说‘往生净土’的易行道。中国佛教界，说到‘净土’，似乎就是西方极乐世界；说到‘往生’，就是往生西方∶这表示了中国佛教界，对往生西方极乐净土信仰的普遍、深远。如依‘大乘佛法’来说∶十方的清净国土，是无量无数的。‘往生’是死此往彼的一般用语，如往生天上，往生地狱。以‘往生净土’来说，‘十方净土，随愿往生’，所以也并不等于往生西方极乐国土。然往生西方极乐，在大乘经中，有他独到的意义，这才会形成中国净土宗那样的盛况。

十方的净土虽多，然专说净土的经典，并不太多。主要是东方不动——阿■(Aks!o-bhya）佛的妙喜（Abhi^rati）净土，西方阿弥陀（Amita）佛的极乐（Sukha^mati^,Sukha^-vati^）净土。大乘经中，说到这东西二佛与二净土的非常多，可说二净土是旗鼓相当。但说东方阿■佛土的，仅有《阿■佛国经》一部（二种译本），而说西方阿弥陀佛净土的，有三部经，更多的译本。差别的理由何在？阿■佛净土是重智证的甚深行，阿弥陀佛净土是重信的易行道；在通俗普及的情况下，念阿弥陀佛，往生极乐净土的法门，当然要比阿■佛净土法门盛行得多了。其实，在中国佛教界，阿■净土法门，可说已经忘失了。

专明阿弥陀佛净土的经典，汉译的有三部∶

(1)大本《阿弥陀经》，共存五种译本，经考定为∶{1}《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，二卷，（传为吴·支谦译），后汉·支娄迦谶（Lokaraks!a）译。{2}《无量清净平等觉经》，四卷，（传为支娄迦谶译，或作曹魏·白延译），吴·支谦译。这二部，是二十四愿的古本。{3}《无量寿经》，二卷，（传为曹魏·康僧铠译），晋·竺法护（Dharmaraks!a）译。{4}编入《大宝积经》的《无量寿如来会》，二卷，唐·菩提流志（Bodhiruci）译。这二部，是四十八愿本。《无量寿经》保存了‘五大善’（五戒）及乞丐与国王的譬喻，可说是从二十四愿到四十八愿间的经本。{5}《大乘无量寿庄严经》，三卷，赵宋·法贤译，是三十六愿本。

(2)小本《阿弥陀经》，有两种译本∶{1}《佛说阿弥陀经》，一卷，姚秦·鸠摩罗什（Kuma^raji^va）译。{2}《称赞净土佛摄受经》，一卷，唐·玄奘译。小本虽不说阿弥陀佛的本愿，也没有说到三辈（九品）往生，然叙述极乐国土的依正庄严，而劝人念佛往生，简要而容易持诵，所以最为流通。

(3)《佛说观无量寿经》，一卷，宋·尧良耶舍（Ka^layas/as）译。立十六观，九品往生，是属于观相念佛的。

在十方佛净土中，阿弥陀佛与极乐净土的特胜是∶在弥陀净土法门集出时，表示了一项信念∶一切佛中的阿弥陀佛，一切佛土中的极乐国土，是最殊胜的。阿弥陀佛初发心时，是世自在王（Lokes/varara^ja）门下的出家弟子——法藏（Dharma^kara）。法藏菩萨愿求佛道，希望成佛时的国土，在一切佛国土中是最理想的。世自在王如来为他显示了二一0亿佛国土（唐译作‘二十一亿’；宋译作‘八十四百千俱胝’。在这么多的佛国土中，选取最理想的，综合为一，从菩萨大行中，成就圆满庄严的净土。换言之，这不是某一净土所可及的，这是集一切净土庄严的大成，所以‘令我为世雄，国土最第一’了。依菩萨大行而庄严佛土，成佛也就胜过一切佛，如初发大心时说∶‘于八方上下诸无央数佛中最尊’。如来智慧光的殊胜，表示身光明第一，如说∶‘阿弥陀佛光明最尊，第一无比，诸佛光所所不及也’；‘阿弥陀佛光明殊好，胜于日月之明，百千亿万倍。诸佛光明中之极明也！光明中之极好也！光明中之极雄杰也！光明中之快善也！诸佛中之王也！’经中广说诸佛的光明差别；极力赞扬阿弥陀佛为‘诸佛中之王’，表示了阿弥陀佛第一的意境。

依‘佛法’说∶诸佛的法身是平等的，而年寿、身光、国土等，是有差别的。依‘大乘佛法’说∶佛与佛是平等的，但适应众生的示现方便，是可能不同的。这样，阿弥陀佛与极乐净土的最胜第一，虽不是究竟了义说，而适应世间（印度）——多神中最高神的世俗心境，在‘为人生善’意趣中，引发众生的信向佛道，易行方便，是有其特殊作用的！这可以说到佛的名号∶阿弥陀（Amita），是‘无量’的意思。无数无量，‘佛法’是形容涅盘（nirva^n!a）的，与阿弥陀音声相近的阿弥利哆（amr!ta），译义为甘露，也是表示涅盘的。涅盘——现实生死的‘彼岸’，‘佛法’是究竟寂灭；‘大乘佛法’是毕竟寂灭中，起不思议的妙用。据大本的古译本，阿弥陀（在一切无量中）特重于光明的无量，所以也名阿弥陀婆（Amita^bha），也就是无量光佛。如《往生咒》作∶‘南无阿弥多婆耶，哆他伽多夜’（南无无量光如来）。《楞严咒》作∶‘南无阿弥多婆耶，哆他伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀耶’（南无无量光如来、应、正遍知）。《普贤行愿品》也说∶‘速见如来无量光。’光明（abha）与清净（s/ubha）的音相近，所以古译经名为《无量清净平等觉经》。这都可以看出，无量光是阿弥陀——无量佛的主要意义。这使我们想起了东西二大净土；东方阿■佛土，如旭日东升，象征了菩萨的初发大心，广修六度万行，长劫在生死世间度众生，而归于成佛、入涅盘；是重智的。西方阿弥陀佛土，如落日潜晖，不是消失了，而是佛光辉耀于那边——彼土（彼岸，也就是涅盘异名）；重于佛德的摄受，重于信行。这所以极乐世界在西方；佛告阿难（A^nanda）∶‘西向拜，当日所没处，为阿弥陀佛作礼’；十六观中，初观落日，‘见日欲没，状如悬鼓’。阿弥陀佛起初是重于无量光的，应有适应崇拜光明善神的世俗意义，但晋·竺法护译本以下，都作无量寿（Amita^yus）佛了。生命的永恒，是世间众生所仰望的，所以有‘长生成仙’、‘永生天国’的宗教。无量光明——慧光普照与慈光的摄受，对一般信众来说，不如无量寿，所以后代都改为‘无量寿’了。小本《佛说阿弥陀经》说（大正12·347a）∶
‘彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又，舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。’

鸠摩罗什的译本，以阿弥陀——无量佛为本，综合了无量光明与无量寿命，还是无量光在先。玄奘译本及现存梵本，以无量寿在先而无量光在后，这是适应世俗所起的转化。

◎附二∶印顺〈极乐国土〉（摘录自《往生净土论讲记》）

(前略）净土不但有，而且极多，且有殊胜各别。佛教界又有言唯心净土者，认为净土唯在人心中，心外实无净土。如是说法，大违佛意。须知世界唯心所现，是说固是，但既如是说，须知秽土亦是唯心所现。今承认唯心所现之秽土为现前实有，何以又不承认唯心所现之净土为实有？故既信净土，必信其实有，不可执理废事。

又关于极乐世界，向有小小论诤。即此净土究为佛之报土，抑化土（即佛应化之世界）？向来言佛（姑约二身说），有法身、应化身。法身之土为实报土，应化身之土为化土。今此净土如为报土，则罪恶众生何能到达？如为化土，则未断烦恼众生，亦可仗自愿力及佛愿力，得以往生，但此土似又不甚究竟。今此问题，虽不必深究，但如从各本《阿弥陀经》看，此土似专为化导秽土众生，而现为摄引者。若依《般舟三昧经》言，修成者得阿弥陀佛现身为之说法，而行者是时起念作观∶‘佛宁有来？我宁有去？不去不来，而佛现前，知由心现。是心念佛，是心作佛。佛即是心，心即是佛。’如此观法。从而悟入诸法实相，如此往生极乐，则极乐世界即非应化土。彼华开见佛，悟无生忍时，其净土不在东方，不在西方，乃遍一切处，而为报土矣。大藏经中有关极乐净土者极多，非止今一般所说三种而已。其各经所述净土，有叙为佛之报土者，有为应化土者，故引起古人种种诤辩。如云‘念佛即生极乐’。一种人解释为念佛必定往生，如所谓带业往生。另一种人则认为此乃‘别时意趣’，即说为往生，非即往生，乃累世展转进修，终必往生之义，非指现生即往，如俗言一本万利，乃逐渐营生，攒积而得，非投一文即可得万利也。此种异解，当然皆从对佛身土之不同了解而生。其实净土只一，而见为报土、化土，全视众生修行程度而定。而修行功深，仍可在化土得法身，则此化土亦不离报土也。

何故欲往生极乐耶？何故发是愿耶？须知净土法门乃大乘法门，小乘无十方净土，故求往生净土为大乘特色。而大乘要义，在上求佛道，下化众生。如念佛不离此大乘心境，则与生极乐意义相符。如只为离苦得乐，则是小乘根性矣。但发大乘心，何故求生极乐？因秽土因缘不具足，学佛不易，虽发菩提心，而障碍特多。生老病死，毫无把握，故须往生极乐。‘诸上善人俱会一处’，决不致退失大心。马鸣菩萨在《大乘起信论》说∶如来有胜方便，勿令退转（退失菩提心），即此之谓。可见往生之究竟意趣，乃在不失菩提心。至于八地菩萨马鸣与初地菩萨龙树之生净土，与凡夫求生，大不相同。登地菩萨之已悟无生忍者，随愿往生净土，如水之趋壑，乃势之所必至，与发心求生者不同也。故众生无高下，悉可生之，惟不发菩提心者不预焉。

〔参考资料〕 《法华经》卷六；《大乘起信论》；慧远《无量寿经义疏》；智顗《观无量寿佛经疏》；吉藏《无量寿经义疏》；《大乘法苑义林章》卷七；窥基《阿弥陀经疏》；元晓《阿弥陀经疏》；《释净土群疑论》卷四～卷六；《净土十疑论》；《西方要决》；《念佛镜》；矢吹庆辉《阿弥陀佛の研究》。

FROM:【中华佛教百科全书】