变节行动修改器:对《达芬奇密码》评价如何

以下有很多评论：
http://bbs.thmz.com/dispbbs_b29_i369344_p1.htm

摘录一部分：

1.《达》片里密码的破解许多道具初看是设置得很精妙，但是如果你对达芬奇的生平有过了解的话，其实许多东西只能说是他老人家设计的小玩意。比如最后那个密码筒。当然，第一次看到的人还是蛮有新鲜感的。

2.《达》片情节设置总给人不够紧张的感觉，而且有些老套。汉克斯和塔图卷入一宗死亡事件，固执的雷诺紧追他两不放（当然不是迟到就是让他们巧妙脱身，以便到下一个关口），推动剧情发展，促使他两破译各种密码。这样的情节设置在我最早看到的有印象的片子就是《亡命天涯》，相类似的还有后来的《国家公敌》和《国家宝藏》等。

3.对于大多数国人来说，我们对基督教的了解不多，对许多产生过重大影响的历史事件理解并不深刻。象米兰敕令，君士坦丁把罗马一分为二，尼西亚大主教会议，条顿骑士团，十字军东征等等。上周六看电影时，我问我朋友“十字军东征一直打到哪里”，她跟我说是“印度”，我只能笑笑。这些文化隔阂对我们理解影片的细节会有较大的负面影响。比如在影片的后面，塔图和家人团聚以后，在和汉克斯分别前，她站到水坛边用脚踮了一下水面，这是什么意思呢？传说耶稣能在水面上行走，作为他的后人，塔图并不会，所以才有她的那句话（具体是什么我忘了）。

4.《达》片的几个小BUG倒确实蛮有意思的，另外注意一下汉克斯和塔图的交通工具，开始是雷诺小车，再是运钞车，再来架飞机，再就没有了，否则再来什么呢？不过哪部电影是完美的呢。

虽然上述话讲的好像对这部影片的负面评论，但是总的来讲，《达》片还是很好地继承了好莱坞一贯的大制作风格，主角表演十分到位，几个配角也有不俗表现。几个情节回忆时用的灰色透明处理手法很好，不会让人有晕眩的感觉，也没有脱离影片所要讲述的。如果你没什么宗教信仰，这个片子在目前所上映的片子里还是一个很好的选择。

      《达芬奇密码》是美国作家丹·布朗的一部著名小说，2003年3月18日由兰登书屋出版，并以750万本的成绩打破美国小说销售的记录，是有史以来最卖座的小说。小说集合了侦探，惊悚和阴谋论等多种风格，并激起了大众对某些宗教理论的普遍兴趣。

        此书是布朗2000年小说《天使与魔鬼》（Angels and Demons）的续篇。兰登书屋于2004年将此书再版为“特制插图版”。新版本包含了超过160幅包括文字说明的图片。

  1.  内容简介：

      《达·芬奇密码》给我们讲述了一个悬念迭起、惊心动魄的故事：正在巴黎出差的哈佛大学教授罗伯特·兰登午夜接到匿名电话，得知卢浮富博物馆馆长雅克·索尼埃被害，于是应召来到博物馆，对一系列与达·芬奇的艺术作品有关联的神秘符号进行分析和调查。在与索尼埃的孙女、密码破译天才索菲·奈芙联手对诸多奇形怪状的符号及密码进行整理的过程中，他发现一连串的线索就隐藏在达·芬奇的艺术作品当中。他发现了能解开历史上难解之谜的一把钥匙，并与奈芙跟一位神秘的幕后操纵者展开了斗智斗勇的角逐，而他自己也因此成为一名被追逐者。除非他们能解开这个错综复杂的谜，否则，郇山隐修会苦心掩盖的惊天大秘密以及令人震惊的古老真相，终将永远消失。然而这个所谓的历史真相及重大秘密，在小说结尾却被消解，读者看到的只是一个出入意料但又令人信服的隐喻性解释。

  2.  作品赏析：

    （1）颠覆

        作家在作品里援引了大量相关的艺术史、宗教知识及历史掌故或野史，但不是简单的引用，而是进行了自我化的改造，使它们获得了新的生命。“正如宗教及道德的权威已遭到破坏那样，艺术的权威也被削弱了。以往为大家所接受的标准已不能满足不断变化的时代的需要。”这种挑战传统的做法最初源于现代主义作家，但在后现代派小说家那里得到了继承和发展。小说中最耐人寻味的

       是作家对达·芬奇的艺术作品——如《蒙娜丽莎》、《达·芬奇自画像》以及《最后的晚餐》——进行了“颠覆性”的解读。作者先是借小说人物之口，对《蒙娜丽莎》中的人物性别提出了置疑，继而指出蒙娜丽莎其实就是达·芬奇本人。而《达·芬奇自画像》里的画家肖像，实际上也是一个“雌雄同体”。在作家眼中，这两幅画已不是简单的独立存在，而是两个相互关联具有相互指射意义的个体。最有意思的是作家对《最后的晚餐》的注释。且不说将人们传统上认为画中皆为男性的十三人说成是十二个男人和一个女人，就连一向为世人崇拜不食人间烟火的耶酥基督，也被作家从“神”还原为“人”，并声称他结了婚，留下了后代。而耶稣的妻子，就是被他救赎的抹大拉的玛利亚。

       这些言之凿凿的解读，无疑是对历史、对传统文化的挑战、篡改与颠覆，并在某种程度上起到了“混淆视听”的作用。在其新近出版的《破解达·芬奇密码》中，美国神学博士达雷尔·博克教授针对“耶酥结婚并留下后代”一说进行了否定：“耶稣结婚的可能性有多少？此处的回答再简单不过了：绝无此事。”或许讨论耶稣究竟结婚与否本身并无多少意义，重要的是作家达到了对传统文化进行颠覆的目的。 

    （2）艺术特色

       在小说《达·芬奇密码》中，故事围绕着各种文化符号不断展开，一开场便是艺术圣殿卢浮官、达·芬奇名画、斐波那契数列，解密途中死海古卷、希伯来编码、郇山隐修会、天主事工会等又让人目不暇接，文化蕴涵了艺术、文学、数学、化学、历史学、社会学、宗教等众多领域。此外，小说中还使用了不少的双关话，文字游戏的方式增添了故事情节的神秘感，故事人物解读双关语、重组字母的环节充满了智慧与幽默，皆提升了文本的艺术价值。如雅克·索尼埃馆长的遗言：“0，Draconian devil！ 0h， Lame Saint！”，其意思绝不是“哦，严酷的魔王!哦，瘸腿的圣徒”，而要将打乱的字母重新排列“Leonardo da Vinci！ The Mona Lisa！”（列昂纳多·达·芬奇！蒙娜丽莎！）

       然而，丹·布朗却并非简单的引用艺术史、宗教史等内容，而是在援引中作了适当的改造。尽管各界对达·芬奇画作《蒙娜丽莎》的原型人物众说纷纪，但普通认同是一位女性的肖像画，而《达·芬奇密码》中兰登却对《蒙娜丽莎》的人物性别提出了疑问，大胆推测《蒙娜丽莎》其实是达·芬奇的自画像，甚至说画中人是“雌雄同体”。而达·芬奇的另一名作《最后的晚餐》，小说中的雷·提彬爵士更是否定了人们普遍认同的十三个男性，言之凿凿地向索菲解释是一个女人和十二个男人，甚者这位女性是耶稣的妻子还孕育了后代，而其真实身份就是《圣经》里抹大拉的玛利亚，教会为隐瞒他们的真实关系而编造谎言诋毁她。这些惊人的解读，是将部分史实与小说家的虚构混杂起来营造一种虚构的真实，其间杂揉了悬念、凶杀、言情等通俗小说叙事元素，满足了不同层次读者的需求。

       小说《达·芬奇密码》使用了后现代派小说的非线性叙述模式，兰登和索菲的解密之路是主线，警方、“天主事工会”、提彬三方的阻挠行动则是三条副线，在多视角转换闪回的叙事中所有人物在同一时间内的共时性行动得到了全景式的展现，情节紧凑，悬念交迭。小说第一章写到兰登看到了一张极其惊悚的照片时突然结束，而第二章则不顾读者的猎奇心理，将视线转换到副线杀手身上，浓墨重彩地讲述着凶手的自虐式苦修，但又不说原因，而第三章却又将视线转回到兰登身上。如此，每章都似是而非地透露着一些秘密，又断断续续地抛出新的谜题，直到第六章照片的谜题被详细解开时，读者却还不能长吁一口气，因为此时故事中的谜案更多了，一个又一个的悬念促使读者迫不及待地继续阅读着。

       后现代小说家非线性叙述模式的成功，得益于其叙事中悬念与交迭技巧的运用。在小说文本中，悬念即悬而未决的谜云，代表的是结局难料，使得故事情节愈发的引人入胜，勾起了读者进一步阅读的欲望与对结果的急切期待。然而悬念的设置，也不宜过分集中，否则便会位读者在阅读中神经一直紧张，极易产生疲惫感。因此，丹·布朗在《达·芬奇密码》采用了交迭的叙事技巧，在故事的紧张进行中，时不时地穿插一些干扰事件或人物回忆，配合主、副线交替行进，在表面上缓和了冲突的节奏，却是暗流涌动，使得情节在下一刻更加紧张。于是，在悬念设置与交迭叙事的相辅相成下，故事情节张弛有度，读者时而精神紧张，时而暂时放松却好奇心更盛，胃口被作者高高吊起。

       《达·芬奇密码》的文字简约而干净，即使是描写爱情，也显得含蓄而隐晦，这是某些单纯依靠火爆场面或以惊险刺激的情节取胜的西方通俗作家所无法比拟的。看惯了谢尔顿、柯林斯、华莱士之流作品的美国读者们，或许已经厌倦了那些单纯追求感官刺激的暴力或色情性的文字、庸俗无聊却又哗众取宠的噱头、下流以及充满挑逗性的情景与场面。

这是因为“生理快感与审美快感之间存在十分明显的区别。审美快感的器官必须是无障碍的，他们必须不隔断我们的注意，而直接把注意引向外在的事物……”因而“审美快感的地位较高和范围更大……而生理快感所唤起的一般是比较卑贱的联想。”如在小说最后，罗伯特·兰登与索菲“虽然终因患难与共而萌发了爱情，然而两人却即将面临别离。索菲·奈芙饱经磨难之后，终与失散多年的奶奶及弟弟——她在世上惟一的亲人团聚。心力交瘁的她，决定与亲人好好相聚一番，以弥补多年的缺憾。但罗伯特·兰登却因要事在身得立刻赶回巴黎。夜色笼罩着他们并肩而立的悬崖，两人难分难舍，欲言又止。

  3.  作品影响：

       《达“芬奇密码》由美国作家丹·布朗所作，它以750万本的发行成绩打破美国小说销售记录，全球累积销售量更已突破6500万册，《纽约时报》畅销书排行榜第1名达76周，译成42种语言，成为有史以来最卖座的美国小说，销售上甚至可与广受欢迎的英国畅销作品《哈利·波特》丛书相匹敌。这本书集侦探、惊惊和阴谋论等多种风格于一体，在《纽约时报》、《人物》杂志以及《华盛顿邮报》上受到热评，同时它还重新燃起了对天主教会历史的兴趣”。简言之，该书结合了密码学、数学、宗教、文化、艺术与符号学等诸多方面的知识，作者在传统的推理情节之中，添加特定的科学背景，因而有些书评家称此类作品是“必须拿着百科全书对照参考”的推理小说。

       截至2007年，该书共有两个中译本，一为中国内地版，另一为台湾版。内地版由朱振武、吴屈、周元晓合译，名为《达·芬奇密码》，上诲人民出版2004年出版，台湾版也于2004年出版，由尤传莉译，名为《达文西密码》，出版商为台北的时报文化出版公司。两个版本都十分畅销。内地版本现已重印26次，销售逾120万册，台湾版本于2004年8月正式上市，截至2004年12月底，印行量已达30万册，2007年2月进行了第77次印刷。

  4.  作品评价

     （1）正面评价

       丹·布朗的小说在2003年出版来一直是一部非常成功的作品，销售上甚至可与广受欢迎的《哈利·波特》丛书相匹敌。该书产生了大量相关书籍，并在《纽约时报》、《人物》杂志以及《华盛顿邮报》上受到热评。很多人赞扬该书情节引人且发人思考。这本书还重新燃起了对天主教会历史的兴趣。

       该小说一经问世，就在美国文化界引起了极大反响。一时应者如云，好评如潮。美国各大媒体，如《纽约时报》、《时代周刊》、《今日秀》、《人物》、《纽约客》以及“美国之音”等纷纷对此做了详尽的报导。《纽约时报》头号畅销书作家纳米尔·德米耶毫不吝惜地对该小说给予了极高的评价，他热情洋

溢地写道：“丹·布朗肯定是这个国家最优秀的、最富有智慧的、同时也是最成功的作家。《达·芬奇密码》比起其他以智慧著称的恐怖小说来要高出好多层次。这真是天才之作。”

媒体评论

       自《哈利·波特》出版之后，还没有一位作家设下这样的圈套哄骗读者，诱使他们屏住呼吸来追逐情节，并罪大恶极地公然以此为乐。

                                                    ——《纽约时报》书评

       丹·布朗肯定是这个国家最优秀的、最富有智慧的、也是最成功的作家。

       《达·芬奇密码》令其他以智慧见称的恐怖小说黯然失色。这真是天才之作。

                                                                 ——纳尔逊·德米耶，《纽约时报》畅销书作家

       阴谋与惊悚被巧妙地糅合到诸多精心设置的悬念当中，这是我迄今看过最好的一部悬念小说。众多的难解之谜，环环相扣，构成一个令人着迷的神话。

                                                       ——克莱夫·酷斯勒，《纽约时报》畅销书作家

       《达·芬奇密码》引人入胜。对热爱探究历史的人、喜欢耍诡计的人、热衷猜谜的人以及任何醉心于离奇故事的人而言，它几乎近于完美。我爱这部小说。

                                                             —— 哈伦·科本，畅销书《跟谁也别说》的作者

    （2）反面评价：

       由于此书开篇宣称：

“本书中所有关于艺术品、建筑、文献和秘密仪式的描述均准确无误。”

许多人认为《达·芬奇密码》曝光了基督教正统过去的真相。但其结果招致了来自天主教和其它基督教团体，历史学家，艺术史家及其它抱怨其研究粗糙的读者们的负面批评。有历史学家认为丹·布朗歪曲——有时甚至捏造了——历史。另一方面，包括作者在内有人指出开篇的声明并没有声称小说中的人物所提出的关于抹大拉的玛丽亚，耶稣及基督教历史的理论是都准确的。

批评包括：

325年之前基督的追随者认为他仅仅是一个“凡人先知”，是君士坦丁通过政治手段，在第一次尼西亚公会议上微弱优势的选票才使得基督教接受了基督的神性：有许多作者引证第一次尼西亚公会议以前的圣经和教父中大量材料揭穿了这一点。（见例, 另见 Olson 和 Meisel (2004), 引自 Philip Hughes 着《The Church in Crisis: A History of the General Councils, 325——1870》(1964).）在第一届尼西亚会议上，问题的中心在于基督与上帝是否一体，或者说基督是否首先被造，是否是仅次于父而高于其它被造物（参见阿里乌教派）。而此书的中心议题为女神和男女两性的联合，这是现代新纪元运动中异教巫术的要务，从未成为早期基督教的议题。丹·布朗没有引用正典内外的根据以支持其论点。可以认为抹大拉的马丽亚在历史中的角色被普遍低估，这是有经文根据的；但是她与基督之间的暧昧关系却纯属猜测；甚至诺斯替派的经外作品也没有这样离谱。

书中声称《死海古卷》和《汉马地古卷》是最早期的基督教文献；但事实上，《死海古卷》是犹太人的文献，而非基督教文献；除了伪经《多马福音》之外，没有证据可以证明在公元二世纪之后已经有《汉马地古卷》的文献存在。

称“抹大拉的玛丽亚属便雅悯支派”（58章）。这是没有历史证据的，实际上抹大拉位于以色列的北方，而便雅悯支派却居住在南方。

耶稣和抹大拉的玛丽亚传闻中的婚姻“结成了有效的政治联盟，这样，他就有可能合法地要求继承王位”：关于耶稣的国度的世俗内涵是学界长期以来争论的题目。对于相信福音书记载的人而言，他死后复活升天使他不会成为俗世的君王。然而基督教会与世俗政府的联系是不可否认的。

       “女性崇拜”遭到基督教的镇压：举例而言，在罗马天主教里玛利亚作为耶稣的母亲，受到特别的礼敬，认为她是“天主之母”，“天上母后”，是所有人灵性的母亲，无玷原罪。然而值得注意的是在福音书中耶稣并没有给予她殊荣，特别对待。对这一主张的反驳是耶稣告诉他所爱的那门徒要象照顾自己母亲那样照顾她。

声称罗丝林礼拜堂“为圣殿骑士团所建”。实际上由 Sir William St Clair，第三任奥克尼伯爵（third Earl of Orkney）和罗斯林勋爵（Lord of Rosslyn）修建。

称“在追捕女巫的三百年中，被教会绑在柱子上烧死的女性多达五百万”。很多批评者认为这是有问题的，因为根据现有的数据无法支持这样的估计。从九 百万到几百人两个极端的数字都见报道，但也都遭到强烈质疑。一般认为在四至六万之间，大多数由在俗的基督教信徒组成的法庭判决而非教会。判处女巫火刑也流 行于一些新教宗派，尽管《达·芬奇密码》认为皆系天主教所为。(Jenny Gibbons, Brian Levack, WIlliam Manchester, Norman Cantor）

宣称奥林匹克运动会的原意是为了“礼赞金星的神奇”（6章，金星此处即指维纳斯Venus 或阿佛洛狄忒）。虽然奥林匹克节庆的由来已很难考证，但有详尽的文献记载这是向宙斯和珀罗普斯致敬，而非维纳斯（阿佛洛狄忒）。

称圣殿骑士团设计的哥特式建筑是为了“记录神圣女性的秘密”。历史学家认为圣殿骑士团的欧洲教堂建筑并无关系，通常此类事务交由主教委办。

将圣殿骑士团描绘为“建筑行业公会的建立者”，秘密的保守者。研究圣殿骑士团的历史学家有充分的证据指出圣殿骑士团并不参与建筑施工项目或者建立石匠的行会，他们多数都是文盲，不懂得“神圣的几何”（据称传自金字塔的建造者）。然而他们建造了大量的要塞。至于共济会则成立于18世纪，因而他们希望重写圣殿骑士团的历史。

将郇山隐修会描绘为一个古代组织：郇山隐修会是一个真实存在的组织，该组织宣称曾为圣殿骑士团骨干。大多数历史学家则怀疑现今的郇山隐修会起源于第二次世界大战以后，原因在于该组织向法国政府登记是在1956年，在1962年才为人所知（参见[Pierre Plantard]）。然而该会声称继承了中古时代的郇山隐修会，一个建于1090年至1112年间的圣奥思定会小团体，教会位于最后晚餐假想的地点，于1619年被国王路易十三查禁。

暗示圣殿骑士团所使用的教堂都建为圆形，而教会视圆形为冒犯：有些圣殿骑士团所使用的教堂并非圆形，而圆形的教堂是为了敬礼圣墓教堂。除此以外也有不少圆形教堂，包括布拉芒特（Bramante）为教宗儒略二世所建造的圣伯多禄修院小教堂（Tempietto，位于圣伯多禄倒挂十字架处）。在许多基督教思想家看来，圆形是神圣而完美的。

认为蒙娜丽莎是列奥纳多·达芬奇的自画像，并认为其标题意指埃及神祇阿蒙（Ammon）和艾西斯（Isis）：历史上蒙娜丽莎究竟何人并不清楚，但具有说服力的材料指出，她是丽莎·格拉迪尼（Lisa Gherardini），另可能是阿拉贡的伊莎贝拉。然而有研究者利用“变形”技术（"morphing" techniques）认为画像与列奥纳多惊人地相似（贝尔实验室的 [Lillian Schwartz] 和伦敦 Maudsley 医院的 Digby Quested）。蒙娜 Mona 系 madonna（意即太太，女士）之缩写。丽莎 Lisa 是最有可能的画中人的名字。无论如何，此画在意大利语中最常用的名字是La Gioconda（丽莎·格拉迪尼夫家的姓）。

书中以确凿的口气称列奥纳多·达芬奇是同性恋。然而达芬奇个人生活中的线索构成了这一论点的基础，但未有确论，学界亦无共识。

把主业会当成天主教修会，是教宗“个人的教区”（“personal prelature”）。事实上主业会的成员中没有修士，主要由平信徒组成。Personal prelature 并不说明与教宗有特别的关系，而系自治社团，其监督治理的权限并非一个固定的地区，而是“不同的地区或不同的社会团”中的“个人”。然而主业会的成员中的确有禁欲苦修，自二世纪圣安当（St. Anthony）起基督教即有此传统。

称列奥纳多《岩间圣母》第一版因有异端内容而被教会否决。此说并无任何证据。

抹大拉的玛丽亚被教会当作妓女(58、60章)。这来源于教宗圣额我略一世把《路加福音》第七、八章的两个人物联系在了一起。其一是抹大拉的玛丽亚，据记载被鬼附体：“抹大拉的玛丽亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。”（路加福音8:2）。额我略把她和伯大尼的玛丽亚以及未具名的女“罪人”当作了一个人。后来玛丽亚又被当作《约翰福音》里“行淫时被拿的妇人”（约翰福音第八章），使玛丽亚更加接近性犯罪。天主教传统与其它基督教传统相反，确曾有意为这样的联系辩白（参见 Catholic Encyclopedia ），然而把玛丽亚的角色从行淫上升到娼妓起源于她作为悔罪女子的主保圣人。 婉语“从良妓女” magdalen 即源于此（参见Magdalen Asylum），并和玛丽亚产生了联系。

称旧约圣经中表示神之名四个字母“是由代表男性的Jah与古犹太人给夏娃取的犹太名Havah构成的雌雄同体”（74章）通常认为圣经原文中的这四个字母（★渀恋猀瀀;yod, ★渀恋猀瀀;heh, ★渀恋猀瀀;waw, ★渀恋猀瀀;heh）意思是“存在”或“发展”，用来表示神的名字。

暗示金星在日落后不久可以在东方的夜空里看见（105章），这在天文上是不可能的。这个差错在一些后来的版本里已被纠正，如英国简装版第28版，ISBN 0552149519 以及2009年5月的美国精装版等版本 。

布朗把金星的周期描述为“每四年在空中的运行轨迹正是一个正五角形”，并以此作为奥运会每四年一度的根据。事实上金星在八年中运行五个周期，古希腊和玛雅人都了解这一事实。这个八年的周期是预报金星凌日的重要因素。这个差错在一些后来的版本里已被纠正，如英国简装版以及美国精装版2003年四月等版本。

认定“左”与“阴险” sinister 等负面的词汇联系在一起乃是出于“教会的中伤”；事实是这种关联的产生早于基督教，而且在其它文化中也有出现，如印度教（例如，“left hand tantra”）。此外，“左脑”通俗地来说意味着非理性和情感，并非如此；大脑的左半球主要与理性和雄性机能向关。

宣称早期的以色列人崇拜耶和华那样地崇拜Shekinah。事实是 Shekinah （源自希伯来语“住所”一语）从未出现在早期犹太教中，在后来的犹太教塔木德中意指“住所”，或者上帝与他的百姓同在。也可以解释为上帝“家庭的”或阴性的一面。

《达芬奇密码》的流行，和对于书中记录正确性的普遍接受，在基督教群体中引起了争议，并导致了针对这一议题的大量书籍的出版。其中包括Carl Olson和Sandra Miesel的The Da Vinci Hoax(《达芬奇恶作剧》)。

把学者尚未解决的争议性话题断言为事实，这是对此书质疑的很大来源。很多人认为，书中宣称本身准确无误，哪里是“事实”的结束和虚构的开始却模糊不清。再加上宗教团体称其对争议性宗教观点的反对和冒犯，大量的争论和偏袒性资料便由此引发。

本书曾受到广泛的批评因为它被认为反映了陈旧的新教徒对天主教的毁谤(见，2005年7月24日BBC的Sunday节目)，或者更一般的说，反映了反对教会干预政治的传统。2005年3月15日，热那亚大主教、天主教教义部(Congregation for the Doctrine of the Faith)前第二负责人Tarcisio Cardinal Bertone以具有反天主教倾向为理由申斥此书及其发售者。“它看起来就像是倒退到了十九世纪的反神职人员的小册子，”他说。它是“粗俗和荒谬”的对历史的扭曲，充斥着“廉价的谎言。”该大主教同时也坚决地维护了被作为该书主要目标的天主教组织主业会。

关于此书和其它作品的写作手法，布朗也受到了批评。《达芬奇密码》中许多角色定位明显带有美国对欧洲人的偏见，致使欧洲人尤其抨击布朗有欠思考的陈腐说庋和“厌烦的偏见”。

声称郇山隐修会是一个存在于欧洲多个世纪，并保守着耶稣基督与抹大拉的玛利亚结婚的秘密；但事实上，经美国时事杂志《60分钟》派记者艾德·布莱德利（Ed Bradley）查证之后，发现该会只有四十多年的历史，并且还伪造了一份郇山隐修会成员名单的假文献，宣称达芬奇是郇山隐修会的会员。

科学成就
　　人们学习科学知识也只是学习像《圣经》一样的亚里士多德理论，只相信文字记载。达·芬奇反对经院哲学家们把过去的教义和言论作为知识基础，他鼓励人们向大自然学习，到自然界中寻求知识和真理。他认为知识起源于实践，应该从实践出发，通过实践去探索科学的奥秘。他说“理论脱离实践是最大的不幸”，“实践应以好的理论为基础”。达·芬奇提出并掌握了这种先进的科学方法，采用这种科学方法去进行科学研究，在自然科学方面作出了巨大的贡献。他提出的这一方法，后来得到了伽利略的发展，并由英国哲学家培根从理论上加以总结，成为近代自然科学的最基本方法。 达·芬奇坚信科学，他对宗教感到厌恶，抨击天主教那些掌权的为“一个贩卖欺骗与谎言者”。他说：“真理只有一个，他不是在宗教之中，而是在科学之中。”达·芬奇的实验工作方法为后来哥白尼、伽利略、开普勒、牛顿、爱因斯坦等人的发明创造开辟了新的道路。视法等多种绘画方法。我们现在比较熟悉的达·芬奇形象基本上来自于他那幅著名的自画像，所以一提起列昂纳多，我们总是想到一个哲学家般的睿智长者。其实，达·芬奇年轻时代可是意大利佛罗伦萨闻名遐迩的美男子呢（不过因为他对女人没兴趣，所以当时关于他是同性恋的传闻满天飞）！他的老师韦罗基奥雕塑的那俊美非凡的青铜大卫像据说就是以年轻的达·芬奇为模特。达·芬奇艺术生涯发展得最顺利的时期是在1482--1499年的米兰。达·芬奇的七弦琴拉得不错，他首先是作为一个音乐家而不是画家或者发明家出现在米兰出名的。这期间他的绘画作品不多，但其无与伦比的才能却极受米兰大公卢多维科·斯福尔扎的青睐。

到这里看看，各方观点都有啦
http://ent.sina.com.cn/f/m/davincicode/

很不错,我看过书,很好看