斗破苍穹二十三种异火:"菩提本无树,明镜亦非台"是什么意思啊??

第一层意思是人心中有“菩提树”、“明镜台”的意象，但那树和镜台并不是实际存在的。这就是佛家讲的“四大皆空”“色即是空”的道理。
四大是指“地、水、火、风”，分别代表物质的空间性、相互作用、能量、运动等，所以四大皆空就代表一切物质本是空的。
而“色”是佛教所讲的构成整个物质和精神世界的“色、受、想、行、识”五蕴中的一种，指所有的“质料”性的东西，既包括物质，也包括思想、宗教、学问、主义、念头、语言之类的精神存在。佛家认为色也本是空的。
第二层意思呢，参照“身是菩提树，心如明镜台”那首来看，可以看出，“菩提本无树，明镜亦非台”，就是说“我自己的身心也是不存在的”，否定人这个思维的主体是实在的，这就是佛教讲的“无我”“无我所”。
像前边讲的，那些客观世界本来是没有的，是妄想出来的，那么这个打妄想的“我”其实也不是实际存在的，是跟外界相对而言，才有这个我，佛家认为分别“自他”是没有必要的，一切自私和不好的想法都从这种分别而产生，所以不需要去分别“我”（主体）和“我所”（客体、对象）。
当然，以上所说的种种不存在，只是笼统地讲，相对而论，也不能认作是绝对的，那样又偏离佛教的观点了。所说的“空”，也是佛教中的一个概念，而不是像日常生活中的那种“空”。这些实在不是三言两语能说清楚的了。

全文就是这个！

说一下这首诗的出处（没法子不长）

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。