乐亭(河北)读什么音:有一个严重的问题

在禅定修行到世出世间上上禅的时候，再度人。

另附：

在有了四禅八定的功夫和实证境界后，真正进入了由定力所产生的出世间智慧的观照境界，对宇宙和生命有了深刻的了解。
修行到此地步，会因为如此真实和深刻的观察达到内息妄念的境界。同时对社会和人群产生强烈的厌倦和出世情绪，这样就会贪住定境不求上进。（我想，你眼中的佛教徒应该是这样吧，但是···）
但是拥有一颗出世超然的新自然是后面修行的基础，但是执着于这种心，无法真正入世办道，成就菩萨行愿。
因此应将立刻把定境全部打掉。完全退藏入密。起修“世出世间上上禅”。
将禅定观察的对象完全从四禅八定的了解宇宙生命等外境收回来，只定于观照心的实相，念念不离自性的观照。
功夫做得久了，四禅八定的境界自然会消失。
慢慢的，可以达到一心安住随意只在，自由“心的自性”这样一个实相，本性即觉受，觉受即本性，烦恼即菩萨，菩萨即烦恼。这时候，可以心住一念，如如不动；或者起观，了了分明。还可以大止大观，定慧平等。
明明了了观照心的自性。而后离一切妄想，身心寂定，内不贪恋禅境，外能舍一切对立的相。
达到这一步，就可以心身空寂，一想到“我”就会发生思考困难——但不是一般所谓的“人最不了解的人是自己”——对“我”很明了很清楚，但也明白已不是语言文字能够得着的了。看到所谓的“别人”自不过是另一个人而已。（基于这点佛教徒还是要涉足红尘，是为了渡没有开悟的“别人”。但如果没有修到这种境界或定力不够的话，自然还会被世俗红尘迷惑。 然只要境界到了涉足也是不会迷惑的。 曾经（古代）有一位禅法高深的禅师晚年脱去袈裟，离开寺庙，时走于屠宰场，妓院，赌管等地就是这个道理。在清净的地方心静且净容易，在污秽的地方还能保持，才是定力高深。）
看到外境，会真切地感受到一切万有无不从“我”的心识中流出，主客观的对立对待完全消失。想到生命，心里很清楚是无始无终的，当下只不过是“这个过程里的突出之处”罢了。
这时候想起《金刚经》中说：无我相，无人相，无众生相，无寿者相······就会恍然大悟。
当然这样的人就实在太平凡了，一点神奇相都没有，法眼尚未清净的人根本没有办法了解他的那个境界。看出他一天24小时“定即是慧，慧即是定”，是需要识真货的人才行的。

灵感常在！

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘奉诏译

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

如果你不会游泳你会下水去救人吗？如果你都不曾解脱，你又如何让别人也解脱呢？先要修行这是必然的！

但净土法门很特别，你可以教别人信愿念佛，功德无量！

先修行，不然自己都没有搞清楚，不是要悟道大家了吗
只是不要忘记度人的愿望

自己修行有智慧和神通才能够度别人，不然一个凡夫有多少能力度别人呢。

自度即度他

六祖说了 若欲化他人 自须有方便