地下室酒窖吧台:七仙女和董永的故事与牛郎织女的故事一样吗,是同样的两个人吗?

不一样.董永是董永,牛郎是牛郎.不同的两个人.
　　七仙女和董永的故事：相传董永卖身葬父、孝行感天、七仙女下凡与之婚配；七仙女一夜织成十疋锦缎，将董永三年工期改为百日；天上玉帝查出七仙女私下凡尘，降旨七仙女午时三刻返回天庭，夫妻就此诀别，一年后七仙女送子下凡……
　　牛郎织女的故事：织女是天帝的孙女，每天在天上织造云锦。牛郎是一个牧牛的少年，很早就没有了父母，哥哥嫂嫂对他很不好，分家以后，只给了他一头老牛。
　　牛郎和老牛相依为命，日子过得很清苦。有一天，老牛忽然用人的声音对他说起话来。老牛告诉他，明天天上的织女和众姐妹要到山后的湖里洗澡。如果牛郎拿走织女那件粉红色的衣服，织女就会成为他的妻子。
　　牛郎按照老牛的话去做，果然见到了织女。他们结婚以后，牛郎耕田，织女织布，日子越过越幸福。不久，他们又生了一儿一女，夫妻俩可高兴了。
　　可是，牛郎和织女的事到底被王母娘娘知道了。她气得火冒三丈，亲自带天神到牛郎家把织女抓走带上天。
　　孩子们哭着要找妈妈。老牛又一次对牛郎说了话：“牛郎啊，我快要死了，你把我的皮披在身上，就可以上天去追织女了。”老牛说完就死了。
　　牛郎披上牛皮，把孩子放在两个筐里挑在肩上，果然飞到了天上。牛郎像风一样在群星中穿行，眼看就要追上织女了。忽然空中伸下一只大手，狠心的王母娘娘用玉簪向身后一划，划出了一条大河，挡住了牛郎的追路，牛郎怎么也飞不过去了。这条河就是天河，也叫银河。
　　牛郎望着滔滔的河水，发誓无论如何也要见到妻子。王母娘娘没有办法，只得允许他们每年在农历七月初七的晚上见上一面。每到这一天，喜鹊们就会飞到天河上，为牛郎织女搭起一座鹊桥，让他们在桥上相会。

不是的，至少结局是不一样的，牛郎织女是只能在七月初七见面，而七仙女是被扁为凡人和董永在一起的

应该算作是同一母题下的两个故事。
这里涉及到“母题”这个概念。这个概念有很多定义，但一般都会视为是（民间）故事的最小分割单元。了解民间故事的人一定知道，在故事的流传过程中，其细节会因为种种原因发生变化，积累到一定程度，成为一个新的故事。但旧故事和新故事在核心上是一致的，那么它们就被认为拥有同一母题。
艾伯华中国民间故事类型的第34类型“天鹅处女”讨论了这样一个母题。
1、一个穷亲年在河边见到几个仙女。
2、他把其中一个仙女的衣服拿走，她就成了他的妻子。
3、若干年后，她找到了她的衣服，逃回天界。
4、丈夫去追她。
5、天神下令将他们永远分开，每年只能会一次面。
出处：
略。早期出处包括《搜神记》《太平广记》《水经注》《玄中记》等等
从这个母题的梗概可以看到它实际上就是“牛郎织女”故事的主干。
艾伯华继续拆分了这个故事的各个细节，比如仙女的来源，存在多个说法，其中包括“七仙女下凡”和“织女下凡”。仙女的来源存在“天王派天仙下凡”的变体，以及母题4、5（丈夫追踪仙女并与之相会的情节）在一些地区流传的故事中不存在。再考虑到艾伯华将《搜神记》等来源列为这个母题的故事出处之一，可见在这里他实际上是将“董永与七仙女”的故事归于此母题的。
再说说董永的故事。董永被认为是汉代人，这个故事的痕迹最早也可以上诉到汉魏时代，说的是董永卖身葬父的事儿。（这个事情后来也被编进了“二十四孝”）曹植在诗中曾经提及董永的故事，以及“神女为秉机”，可见这个故事在汉末已经基本成型了。干宝在《搜神记》所述“汉董永”的故事，已经非常完备了——
汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永其行三年丧毕。欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。

一样的，织女是七仙女其中的一个，跟董永产生了爱情。董永是牛郎
的名字，据传说董永因嫂嫂不好，他只好放牛，所以人们也称他为牛郎
。

不一样 这是两个故事
董永卖身葬父，是二十四孝故事之一；而牛郎织女则是我国古代四大民间传说之一