此人弟子曾经痴恋的人:魏晋时代的人为什么这么疯狂

东汉结束统治以后，中国历史由统一的局面进入了一个分裂的魏晋南北朝时期，在这时期的文化艺术并没有因为社会的动荡而停滞，反而奇迹地活跃发展起来。鲁迅先生曾评价说那个时代“可说是‘文学的自觉时代’，或如近代所说是为艺术而艺术（Art for Art's Sake）的”（鲁迅：《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。探究其根本原因，笔者认为这个时期文学艺术的繁荣是在汉末社会动荡的诱因下，玄学与美感艺术的融合构成了第二次美学突破。

楼主说那个时代的人很疯狂，这里要提到一个概念，那就是“魏晋风流”。所谓“魏晋风流”，正是在魏晋这个特定的时期形成的人物审美的范畴，它伴随魏晋玄学而兴起，与玄学所倡导的玄远精神相表里，是精神上臻于玄远之境的士人的气质外观。简而言之，就是魏晋时期士人追求的一种具有魅力和影响力的人格美。汉末以后，因为战乱间接打破了上层建筑，儒家独尊的地位动摇了，天人感应的神学目的论也崩溃了，士人们在讨论宇宙本体的同时也注重讨论“人”这个主体，讨论人生的意义和价值（这点和西方的“人文主义”有点类似）。活着为什么？怎样活着才最好？在反复的品评中树立起来的这种时尚，就是风流。冯友兰先生评价这个时代的真风流时用了几个词：“玄心”、“洞见”、“妙赏”、“深情”，这四个方面的追求可以归结为一种追求，即追求艺术化的人生，所以现在我们讨论的“风流”就是讨论一种艺术化的人生，是魏晋的士人如何用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。

从某种意义上说，《世说新语》是一部魏晋风流的故事集（如果楼主有兴趣的话可以翻翻看看，很有点意思）。除了众所周知的嵇康临刑索琴弹奏《广陵散》、阮籍的“青白眼”看世人外，再介绍一个王羲之的“东床”故事，《世说新语 雅量19》：郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。” 郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。我们的这位大书法家，原来正是最早的“东床快婿”。再看一则，是东晋皇帝司马曜的故事，《世说新语 雅量40》：太元末，长星见，孝武帝心甚恶之。夜，华林园中饮酒，举杯属星云：“长星，劝尔一杯酒，自古何时有万岁天子！”（按：古人认为长星也就是彗星的出现，预示天下大乱，皇帝当死。）正是这种东晋士人甚至是皇帝的旷达和率真，蕴涵在企求超越有限的现实及生命、寻求无限与永恒的纯真与纯美，也正是玄学与美感艺术的连结，创造了一个文学艺术辉煌的时代。

到这里有人可能会提出相左的见解，他们可能会认为那批魏晋士人都是些疯子、狂徒以及腐败的社会寄生虫。先暂时撇开有关剥削阶级的有色眼镜，请别忘了在那个时代，地主阶级还是代表先进生产力的统治阶级。无视当时客观历史背景而纯粹以现代观点看历史的人，就像那些辩驳岳飞不是民族英雄的人一样，是很可笑的。说到魏晋士人狂放逾礼的，当然例子很多，像竹林七贤之一的刘伶，其狂到了在屋中脱衣裸形，以天地为栋宇，以屋室为裈衣的地步。他“肆意放荡，以宇宙为狭。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：‘死便掘地以埋。’土木形骸，遨游一世。”再看另一位，阮籍则说：“礼岂为我辈设也！”并有许多逾礼的举动，如：其嫂还家，籍见与别。遭母丧，仍进食酒肉。邻家妇有美色，当垆沽酒，籍常从妇饮酒，醉便眠其侧。不过呢，也许大家早就听说过这样一句话：疯子和天才只有一步之遥。用我们现代的话来讲，他们就是政治压抑下的抑郁症患者，这似乎有点涉及精神病学的研究了，在此按下不表。

乱世之时,百家争鸣嘛!

乱世，没有绝对的权威，谁也不服谁

都要做英雄,都要当皇帝

心随我动 我是晋人我怕谁