花鼓戏陈道明:洪秀全是基督徒吗?

洪秀全不是一个基督教徒，太平天国以上帝教为核心的意识形态怎么很像是一个中西混血但先天不足的畸儿，它继承的不是双方的优点，而是双方的缺点或弱点。
下面有较为详细的解释——
http://www.yuedu.org/books/book-2006514123117VX.htm

1851年，在中国广西桂平的金田村，爆发了一场在中国近代史上颇有影响的农民起义，洪秀全作为“天王”，率领着数以万计拜上帝会成员组成了“圣军”，势如狂飙铁流，很快地占领了南方数省，并建立了政权。洪秀全这位原本笃信孔孟之道的乡塾先生，忽然改信了上帝，并以上帝次子的身分，唤起千军万马，创建了地上的“天国”——太平天国，并为这个国的子民创造了太平上帝。

洪秀全所创立的太平天国，以及始终与之息息相关的拜上帝教，公开声称他们信奉上帝，信奉基督，在某种程度上也认同圣经，因此曾被人认为是基督教。即使时至今日，也还有一些不了解基督教的人认为拜上帝教同基督教间有某种关联。那么拜上帝教与正统的基督教究竟有多少共同之处，拜上帝教又是如何产生的，它的产生及消亡带给我们怎样的反思？

一、拜上帝教是如何产生的

道光十六年（1836年）春天，广州城里正举行府试考秀才。当时，20几岁的洪秀全也来广州参加考试，一天他在街上遇到一位西洋传教士及一位充当翻译的中国人，正在散发一种小册子，洪秀全高兴地接受了九本一套的小书，书名叫《劝世良言》。这是一本宣传基督教教义的中文通俗读物，其作者是位名叫梁发的中国人。他是基督教新教的首位华人牧师（此人是雕版工人出身，文化不高，撰写了多种通俗性的布道读物）。此书十余万字，其中一半是从当时的中译本圣经（1824年出版的《神天圣书》）中整章整节摘录的原文，另一半则是梁发针对中国的国情阐述的教义，内容涉及创世说、原罪和救赎说、天堂、地狱和末日审判说等一些基督教最基本的神学内容。书中特别强调：“神天上帝独真、独尊、独威的绝对性，而其它一切宗教的神灵、偶像都属于被清除的邪门歪道 ，若崇拜它们，便将获罪于天。”为了使神天上帝在中国获得独尊地位，《劝世良言》中对中国的传统文化及民间宗教和巫术风水之类的迷信习俗进行了猛烈抨击。

《劝世良言》并非是结构严谨、内容系统的神学著作，其作者写作中所依据的中译本圣经，文字的表述多有不准确之处。尤其是梁发本人对基督教教义的理解还不很透彻，他的文字水平又不高，所以在某些非常重要教义的传达上也难免有失真走样的地方。如书中对上帝、耶稣和“圣神风”（圣灵）的关系，就没有从“三位一体”的意义上阐明，而给人以“三位三体”的印象。

梁发在中国传统的封建社会环境中长大，他信奉基督教后，也不能尽然摆脱中国传统文化的影响。加上他力求使文章具有“中国味”，不自觉地在字里行间掺入了中国文化，特别是儒学的成分。所以，曾是梁发上司的传教士马礼逊在谈及梁发所写的布道书籍时说：在领悟基督教教义上“实有一些心得”，同时又指出：“其中用语不免染有彼国固有之异教色彩。”

《劝世良言》这一并不是很地道的布道读物，何以在洪秀全身上发生奇效，这与洪秀全特殊的身世经历和心理条件分不开。洪秀全出身于普通农家，寒窗苦读十余年，出人头地的渴望比富家子弟更加急切。他从15岁到35岁先后四次步入府试考场，次次名落孙山。他得到《劝世良言》那年是第二次应考，当时他对这种布道书不大感兴趣，只是将其稍事浏览便弃之一边，继续埋头苦读以图再举。

1837年他第三次应试又失败后，大病了一场，一连40日高烧昏迷，精神恍惚，竟几次觉得游历了天界，遇到种种奇异的事，这就是后来一些文献中记述的“丁酉异梦”。

病愈之后，洪秀全又继续一面做乡塾先生，一面做应考的准备，六年后再次参考仍榜上无名。他处在进退维谷、迷惘彷徨的境地。此时，洪秀全偶然重读《劝世良言》，其感觉与认识同前番浏览时大不相同。书中抨击“儒教”，指斥科举，否定民间鬼神的文字，深深地吸引了他，他情不自禁地细读下去，身心渐入神奇灵光的海洋，领悟着“正经大道之圣理”，似乎进入大觉大悟之境。联想6年前病中的幻象，他自信那是上帝召游天庭，大有昔日千疑百惑，今日焕然得释之感。他说：这几本书实为上天赐于我，以证实我往时经验是真确的。
洪秀全决定皈依“上帝”，并按他自己的理解自行洗礼，表示清除罪恶，弃旧从新。“觉已获得上天堂之真路，以及永生快乐之希望，甚为欢喜。”

洪秀全是在原本没有一点对基督教的认识，也无他人教导的情况下，又是在特殊的情境中，靠自行研读《劝世良言》（此书不能与圣经原文相等）来领悟和接受基督教的，就难免会由于对真理的认识不足而产生偏差，更无法在上帝的道上不偏不离地走下去。洪秀全重读《劝世良言》时，如能及时地遇到能进一步指引他的传教士，他完全可能成为一名真正的基督徒。但这种机缘出现时，却为时已晚。

1847年春，洪秀全来到广州的美国新教传教士罗孝全处，据说洪秀全学习基督教知识的热情很高，并要求罗孝全为他施洗。但罗孝全对洪秀全所讲的有关宗教信仰方面的事情莫名其妙，实在缺乏对基督教的真正了解，没有答应。

这次在罗孝全处，洪秀全才有机会读到了中译本《圣经》和其它一些基督教书籍，接触到不少基督教人士，听了他们比较系统的讲道，这使洪秀全大大丰富了“正统的”基督教信仰方面的知识，但这只能被他利用来补充和完善拜上帝教，而难以对拜上帝教按正统基督教的标准进行彻底的、脱胎换骨的改造了。因此时，拜上帝教已经创立了四年之久，已有了比较系统的教义，这主要从洪秀全撰写的《百正歌》、《改邪归正》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等著作中体现出来。在组织规模上也极为可观，并拥有了一批中坚分子。拜上帝教作为一种独立的宗教已基本定型了。洪秀全离开罗孝全处之后，回到广西桂平，此时的形势使得拜上帝教急剧地转向被他们的革命所利用的轨道，更断绝了向基督教修正、重新回到正统的基督教信仰上来的机会。

这次到广西，他发现他的助手冯云山的传道工作逐渐地打开了局面，拜上帝会组织已在桂平的紫荆山区创立起来，并拥有了2000多名信众。受形势的促使，此时洪秀全的思想进入变化的飞跃期，对社会现实不满而产生的反叛因素，被召唤激发出来，并迅速地膨胀。同时又对拜上帝教进行了革命性的改造，使拜上帝教的政治色彩越加明显。在此间写成的《原道觉世训》中他把上帝及其儿女同阎罗妖及妖徒鬼卒分为对立的“正”、“邪”两个阵营，并有以宗教语言影射现实社会的政治用意，突破了他以往著作中纯宗教说教的限制。于是，拜上帝会渐渐从单纯的宗教团体，演变成为政治和军事的组织。在其后建立的政权中，又采取了政教合一的体制。使宗教政治化，政治也宗教化。一位曾到太平天国考察过的传教士这样评论：他们的政体是混杂的，一半政治，一半宗教，其性质似乎同时具有一个属世的政体和一个属天的政体。从实质上说，两者不是平列的，它们以政治为主，宗教为从，政治为里，宗教为表。拜上帝教作为太平天国的国教，渗透到太平天国社会生活的各个方面。洪秀全就是沿着这样的一条途径造就了“太平上帝”。

二、 拜上帝教信奉什么？ 它与基督教有何不同？

从拜上帝教的初创，到其教义的定型，与基督教都有一定关联，但二者之间有本质上的不同。拜上帝教没有自己明确而集中的经典，它的教义是通过诸多文献零散地体现出来。太平天国定都南京后，曾把《旧遗诏圣书》和《新遗诏圣书》作为官书刊刻颁行。两书分别包含有基督教圣经的旧约和新约的部分内容，似乎以此作为经典来对待。但洪秀全又明确说其“有错记”，对其进行了诸多修改，加了很多批注将之改称为：《钦定旧遗诏圣书》和《钦定前遗诏圣书》。并又宣布以其本人着的《天命诏旨书》作为“真约”与前两书并列。《天命诏旨书》与基督教圣经的本质内容有天壤之别。洪秀全对基督教新旧约的修改和批注，也明显地体现出拜上帝教与基督教教义上的重要的区别。尤其在上帝观上的不同，更加显出其同基督教间的相异之处。
1.“一体”还是“三体”
“三位一体”是基督教最基本的教义之一。他们承认：圣父、圣子、圣灵各有其位格，即三个位格，三者虽各有其工作分工，但并非是三位独立的神，而是一神的不同位格，并认为：圣父上帝是设计者，圣子耶稣是执行者，圣灵是监察者。
拜上帝教则对此不能理解和认同之，而坚持“三位三体”说：耶和华是独一真神，基督是上帝的太子不是上帝，“分明上帝是上帝，基督是基督”；圣灵则是东王杨秀清。他在《钦定前遗诏圣书?约翰上书》第五章批注中说：上帝独一至尊，基督是上帝太子，子由父生，原本一体合一，但父自父，子自子，一而二，二而一也......圣灵东王是上帝爱子，与太兄及朕同一母所生，在未有天地之先者，三位是父子一脉亲。
基督教虽然也像犹太教一样奉耶和华为独一真神，但自耶稣降世，被钉十字架，三天复活升天后，耶稣的门徒们便开始传扬以耶稣基督为核心的基督教。基督教的基本教义认为：耶稣降世为人，即是个完全的人，同时仍是三位一体中的一位有位格的神。
在拜上帝教中，耶稣一直没有获得这样的地位，他是作为上帝的“太子”，不能和耶和华一起享受至尊之神的待遇，只配受“次尊”，也不能称“帝”，亦只称“主”。这个所谓“主”是区别于独一真神上帝的世俗性的一种称谓，与基督教里所称呼的“主”不同。总之，在拜上帝教中，耶稣是被明显贬低了，失去了他在基督教中的神性和地位。德国学者魏克德研究指出：记述耶稣身世及其门徒行为的《新约全书》，洪秀全仅在证明他自己是耶稣的兄弟时才用......，我们看不出他对耶稣的实际降世为人的目的，有什么真正的认识，也看不出他对耶稣的品格......有什么理解。基督救赎论也不能被拜上帝教理解和接受，按其所说，东王杨秀清是圣灵的化身兼“赎病主”。
2. 有形或无形
基督教经典和教义中强调上帝是个灵体，是人未曾看见的，也不能看见。而拜上帝教中的上帝则始终具有明显的人神同形的特征。其上帝的形象在“丁酉异梦”，《太平天日》中的描述是：天父上主皇上帝，头戴高边帽，身穿黑龙袍，满口金须托在腹上，相貌最魁梧，身体最高大，坐装最严肃，衣袍最端正，两手覆在膝上。
这位上帝不但有形，而且和凡人一样有妻室子嗣，不但在天界，还能经常下凡附体传言。他们认为耶稣降世为人是神下凡附体人身上。鉴此，有的外国传教士这样评论说：“人神同形论，十分显著。上帝由天上远来下凡，描写得似俗人一般无异。自吾人观之，自觉其荒谬不能堪。”
表面看来，拜上帝教似乎也能接受上帝纯灵观。如太平天国将新教传教士麦赫斯所著的《天理要论》前八章刊刻颁行，作为太平天国官书之一。该书强调：“上帝纯灵，乃极清之灵”，无数目之算，无男女之分，无限无量，无方无向，无穷无尽，无初无终，无生无死，无时不在，无所不能。
实际上，这种远比人神同形抽象玄妙的神学观念，洪秀全之辈是不能真正理解和接受的。这种理论也同拜上帝教的诸多基本教义相抵触，到头来，该教所接受的仍是人神同形观。就在新刻《天理要论》的同年（1854年），东王杨秀清在给一位英国官员的诰谕中，曾就上帝形体问题提出一系列质问：如你们西洋人有人识得上帝多高？面孔何样颜色，腹多大？长着怎样的多长的胡须？戴什么样的帽子？穿什么样的袍子？会题诗吗？题诗有多快捷？了解他的脾性、气量吗？等等。
3. 渗入民间宗教仪式
从宗教礼仪上看，拜上帝教与基督教大为不同。
基督教新教只保留洗礼和圣餐两种圣礼。这是被新教的信徒们公认的基本礼仪活动。
拜上帝教则不同，它只有洗礼一事而一直没有圣餐，即使洗礼也和基督教所行的不同。它们的洗礼是在神台上置明灯两盏，清茶三杯，立具名的忏悔状，由受洗者自己朗诵后用火焚化，表示使达上帝神鉴。这其中有中国习用的祭祀方式的移植。此外，像生日满月，迎亲嫁娶，入殓出丧，日常作灶、建屋、堆石、动土等事，都用牲礼茶饭祭告皇天上帝，并各有特定的祷告“奏章”。这也是拜上帝教仿自民间宗教习俗而设立的。

总之，从经典教义到礼仪活动，拜上帝教与基督教都显然不同，特别是经典教义方面更具实质性的差别。

洪秀全（1814～1864）

中国近代太平天国的创 始人和思想 指 导者 。广东花县（今花都市） 官禄?人 。1814年1月1日生 ，1864年6月3日卒。青少年时屡试不中，颇受刺激。1843年（道光二十三年）一次应试落第后，阅读了基督教布道书《劝世良言》，自信为上帝使者，并按书中所言，自行施洗。他又在两广传教 ，并于1847年后成为广西拜上帝会的首领。他制定了宗教和道德的戒律“十款天条”和各种仪式，组织和约束拜上帝会会众，进行推翻清朝而另建新朝的活动。其间，洪秀全与冯云山及广西人杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开形成领导核心，洪秀全自称天父次子、天兄耶稣胞弟，其余五首领并为天父之子，以坚定信徒信心。1850年夏，他通知各地信徒到桂平金田村会 合。半年间 会集万人，编组 成军。1851 年（咸丰元年）1月 11 日建号太平天国，称天王。同年，设官封王 ，建立各项制度 。1852～ 1853年 ，统帅所编太平军与清军作战，入湖南进湖北，沿长江攻占南京建都（号天京），统治长江中下游广大地区。
建都后，洪秀全颁布了《天朝田亩制度》。这一文件勾画出一个平均的、自给自足的、公有的小农社会的理想模式。但其中主要内容如平分土地等并未实行。在思想文化方面 ，洪秀全以上帝为独一真神，打击佛、道异教，在建都天京后又发起了严禁一切孔孟诸子百家书籍的运动，以图加强思想统治。
1856年9月 ，太平天国发生内乱。其主要领导者杨秀清、韦昌辉被杀，石达开带兵出走，极大地打击了太平天国，损伤了实力。1858年，洪秀全重建领导核心，提拔后起的陈玉成、李秀成、李世贤等为方面军统帅，自己兼任军师。1859年，任命新到天京的族弟洪仁?为精忠军师、干王，引起宿将不服。洪秀全遂普遍加官晋爵，以团结人心，但却导致了各将领据地自雄的局面。
洪秀全在太平天国中致力宗教甚于实际政务，即使在后期亲掌大权时亦如此。其宗教宣传和举措离奇而缺少社会内容，未能起到鼓舞士气，加强权威的作用。此外，他虽对外国侵略势力有所抵制，但一度同意外国教士可在太平天国领土内自由传教；又轻易同意了外国在长江的航行通商权。
1863年（ 同治二年 ）太平天国统 治区相继失陷，天京遭清军包围，粮尽援绝。李秀成建议“让城别走”，洪秀全不从，坚持株守天京。城内缺粮，他亲自在宫中草地寻拣百草，制作成团，称为甜露，要人民以甜露为食。1864年 6月3日，因病去世。7 月 19日，清军攻破 天京，太平天国中央政权灭亡。洪秀全所著诗文及诏旨、文告很多，留传者已大略备于1949年后编辑出版的《 太平天国 》、《 太平天国史料》等书中。

他绝对不是基督徒，不过是利用别人的信仰达到自己的目的

是的，洪秀全是基督徒。他称自己是＂the little son of Jesus" , 他提倡用启蒙运动和科学革命的方式来 治理国家，并认为孔子的学说已经过时了，不能够帮助中国发展成像英国德国法国那样强大的工业化国家，换句话说，只有模仿欧洲的发展过程，中国才能实现工业化。这其中也包括了欧洲的伦理道德价值观等等一切促成工业革命的思想方式和道德观；他还强调民族主义，认为只有建立在相同文化基础上的国家才会团结发展，而清朝政府是满族人，所以他们并不能有效治理一个以汉人为基础的国家；而太平天国并没有真正的存在过，其实只有太平起义才是存在的。

应该不是吧，他只是用创上帝教作为一面旗帜而已。