布鞋情怀一带黑布鞋:阿拉比亚和阿拉伯,是两个不同的概念吗?

“阿拉比亚人”通指阿拉伯半岛上所有的居民，内部又分为南方的阿拉比亚人和北方的阿拉比亚人。 北方的阿拉比亚人，大半是游牧民族，以“毛屋”为家，他们的故乡是希贾兹(汉志)和纳季德(内志)；南方的阿拉比亚人，大半是定居的，他们的故乡是也门、哈达拉毛(也门最大的省,位于也门东南部)和沿海一带。北方人所说的是《古兰经》的语言，即是非常优美的阿拉伯语；南方人所使用的是一种自己所有的历史悠久的闪族语、赛伯伊语或希木叶尔语，与非洲的埃塞俄比亚语很类似。 北方人和南方人，都是地中海长头种族的成员。但是南方人中间还有不少沿海人种的要素，他们的头是圆的，与亚美尼亚型(喜特人或希伯来人)类似。他们的特征是宽顋颊、鹰嘴鼻、平颧骨和丰富的毛发。他们可能是由东北从海道侵入南方的外来民族。南方的阿拉比亚人，是首先著名于世的，他们曾发展了自己的文明。北方的阿拉比亚人，直到中世纪时代，伊斯兰教诞生以后，才走上了国际舞台。
阿拉比亚人先分作两大族：绝种的阿拉伯人和现存的阿拉伯人。绝种的阿拉伯人，包括赛莫德人、阿德人----都是在《古兰经》上有名的----泰斯木人、哲迪斯人。赛莫德人是一种历史上的人民，一般古典作家称他们为特莫德人。阿德人在古代的哈达拉毛兴盛过。现存的阿拉伯人再分为两个种族：道地的阿拉伯人和归化的阿拉伯人。在他们看来，道地的阿拉伯人，是指盖哈丹(即《旧约》上的约坍)的子孙也门人而言的，他们构成本地的种族；归化的阿拉伯人，是指希贾兹人、纳季德人、奈伯特人、巴尔米拉人而言的，他们是以实玛利(即易司马仪)的后裔阿德南的子孙，他们是到阿拉伯地方来入籍的人。传说中的盖哈丹和阿德南，使人想起阿拉比亚人有南方人和北方人的区别。先知穆罕默德迁居麦地那后，那些奋勇地起来支持他的麦地那人，原籍是也门人，穆罕默德的宗族——古莱氏人——却是北方的种族尼萨尔人。东部叙利亚的加萨尼人和伊拉克地方希拉城的莱赫米人，原籍都是南方人。
阿拉比亚人意识到了这种南北的区别。南北阿拉比亚种族之间的鸿沟，从未消除。这种由来已久的区分，即使在伊斯兰教把阿拉伯民族表面上统一起来之后，依然是很明显的。
古典文献的作家，把阿拉比亚分为三个区域：(1)幸福的阿拉比亚，(2)岩石的阿拉比亚，(3)荒凉的阿拉比亚。公元一世纪时在政治上也把阿拉比亚分为上述的三个区域：第一个区域，是独立的；第二个区域，隶属于罗马；第三个区域，在名义上，一部分归安息(帕提亚)管辖。荒凉的阿拉比亚包括叙利亚----美索不达米亚旷野。岩石的阿拉比亚，以西奈半岛和奈伯特王国为中心，皮特拉就是这个王国的首都。幸福的阿拉比亚，包括阿拉伯半岛其余的地方。

古兰经》上有名的----泰斯木人、哲迪斯人。赛莫德人是一种历史上的人民，一般古典作家称他们为特莫德人。阿德人在古代的哈达拉毛兴盛过。现存的阿拉伯人再分为两个种族：道地的阿拉伯人和归化的阿拉伯人。在他们看来，道地的阿拉伯人，是指盖哈丹(即《旧约》上的约坍)的子孙也门人而言的，他们构成本地的种族；归化的阿拉伯人，是指希贾兹人、纳季德人、奈伯特人、巴尔米拉人而言的，他们是以实玛利(即易司马仪)的后裔阿德南的子孙，他们是到阿拉伯地方来入籍的人。传说中的盖哈丹和阿德南，使人想起阿拉比亚人有南方人和北方人的区别。先知穆罕默德迁居麦地那后，那些奋勇地起来支持他的麦地那人，原籍是也门人，穆罕默德的宗族——古莱氏人——却是北方的种族尼萨尔人。东部叙利亚的加萨尼人和伊拉克地方希拉城的莱赫米人

闪米特人用的语言，闪米特-罕米特语系Hamito-Semitic languages，是一个学术概念，关于“闪族”：闪族的全名是“闪米特人”（Semites），亦称“塞姆人”（Semu）。这个名字出自《旧约全书·创世纪》所载传说，称其为挪亚长子闪（Shemu或Semu，也译为“歇姆”、“塞姆1的后裔。
据我（Lolita_yuan,小人在此显摆一下）查阅的资料，古代罗马人，波斯人认为，丝绸源自东方的塞尔人（Sele?有不同的拼法，根据不同西方语言和文字来定）塞尔人的北方（蒙古草原？西西伯利亚？）住着塞姆人，勇猛、残忍、骠悍，也许这就是早期闪族的起源，一家之言哈。这种东西因为年代久远，学术中争议很大。
在此引用权威一点的资料：据陈永岭教授主编的《民族词典》称：一般认为古闪米特人以畜牧为生，原来生活在撒哈拉北部地区。约在公元前五千年，气候剧变，开始东迁，陆续来到西亚两河流域和叙利亚草原，一直保留着相当统一的民族共同体。至公元前三千年初，按语言明显地分为东、西两大支。东闪米特人生活在两河流域的北部，操阿卡特语，在与苏美尔人接触中吸收、融化了对方的语言。自公元前三千二百年至公元初，其代表为阿卡德人、巴比伦人、亚述人。按现代分类法，此支称“闪米特北支”。西闪米特人又分三个分支：西北支（现称闪米特北中支），系指分布在巴勒斯坦、叙利亚、美索不达米亚北部的各族，最早的代表为阿摩里特人、迎南人、乌加里特人，约在公元前二千年后，有跳尼基人、犹太人、阿拉米人、莫阿比特人、亚奥迪人等。中支（现称闪米特南中支）约在公元前二千年至前一千年，其代表为利希亚尼特人、萨姆德人等，随后统一共称阿拉伯人。七世纪随着伊斯兰教的兴起，开始了闪米特人的一次大迁移。现分布在埃及、苏丹、摩洛哥、阿尔及利 亚、伊拉克、沙特、叙利亚、也门、突尼斯、黎巴嫩、约旦、利比亚、科威特等国，按方言、历史、文化传统和地域可分为47个民族。南支（现称闪米特南支）分布在阿拉伯半岛的南部，古代代表有马闪人、萨巴人、卡塔班人、哈德拉人等，南支部分曾于七世纪越过红海到达非洲之角，今埃塞俄比亚闪米特各族的祖先。马赫里人等就属这支。从这些记述看，“阿拉伯半岛，可能是闪族的摇篮，闪族在这个地方成长之后，迁移到肥沃的新月地区（即伊拉克、叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦和约旦），后来就成为历史上的巴比伦人、亚述人、胖尼基人和希伯来人。说阿拉伯半岛是纯粹的闪族文化的发源地，这是持之有故，言之成理的”“现在还有两种生存着的民族，可以代表闪族，一种是阿拉比亚人，另一种是犹太人；在特殊的相貌和心理特征方面，阿拉比亚人所保存的闪族特征，比犹太人要丰富得多”据此可知创建犹太教和基督教的希伯来人（即犹太民族的人），首传伊斯兰教的古来氏人（即阿拉伯民族的人），都是闪米特人的后裔。
有圣经-旧约 中的故事为小插曲: 犹太人古称希伯来人，希伯来人原是闪族的一支。闪族起源于阿拉伯沙漠南部，起初是逐水草而居的游牧民公元前2000多年，从阿拉伯半岛南部迁到两河流域（幼发拉底河和底格里斯河）的美索不达米亚平原定居，和美索尔人共同创造了两河流域文化。公元前十八世纪古巴比伦王国统一了两河流域，国王汉漠拉比强迫被征服民族信仰他的部落神“马尔都克”，不服从者受惩罚，或当奴隶。希伯来人不愿放弃他们的信仰，遂在亚伯兰的领导下，离开吾耳城，来到了迎南的南部定居下来，开始向沙南人学习种田。公元前2000年，有一个来自海上民族叫非利士丁的人侵人迎南，改迎南为巴勒斯坦。有一天亚伯兰说：耶和华显灵，命他改名亚伯拉罕（意为万灵之父），因而不再叫亚伯兰了、亚伯拉罕向人们宣传说“万能的神主”耶和华已和我们定下了圣约，凡希伯来的男婴儿，生下第八天都必须受割礼。在这样的情况下，亚伯拉罕创传了在当时还较模糊的一神信仰，崇奉耶和华为唯一神。所以犹太教、基督教和伊斯兰教都谓亚伯拉罕是造物主派到人间传播一神教的一位使者受到崇敬。尽管三教对亚伯拉罕的故事述说不尽相同，但总的脉胳是一致的。据说亚伯拉罕活了175岁，死后葬于迎南的希伯伦的家族墓地麦比拉山洞里。亚伯拉罕的儿子以撒生了一对双生，以扫为兄，雅哥为弟。雅哥生12子（就是后来以色列十二支部落）。因雅哥与神摔教取胜，故雅哥改名为以色列（其意是与神掉过教的人），因此，犹太人又称以色列人。雅哥为以色列领袖，据记载公元前1730年，因迎南发生了大旱灾，庄稼颗粒无收，好多人被饿死，雅哥遂率族人 逃慌到埃及尼罗河定居。
根据西方近代的语言学概念，根据不同民族生活地理位置、风俗习惯，历史迁徙，尤其是语言间的相似程度，将世界各民族语言分成若干语系语族-语支，世界上主要的大语系中：印欧语系占世界人口的比例为48%；汉藏语系占25%；尼日尔-刚果语系占6%；亚非语系占5%；马来亚-玻利尼西亚语系占5%；德拉维达语系(达罗毗荼语系)占3%；阿尔泰语系(含日语-朝鲜语)占5%。还包括几种“人造语言”，如世界语Esperanto(属于印欧语系)。
闪米特－罕米特语系Hamito-Semitic，简称闪罕语系，这名字取自圣经中诺亚的两个儿子，一个叫shem，一个叫ham。包括五个语族：①闪米特诸语言，内含阿拉伯语、希伯来语、马耳他语、古叙利亚语、阿姆哈拉语、提格雷语、提格里尼亚语、阿拉米语、古拉格语、哈拉里语、吉兹语、埃塞俄比亚北部的安哈拉语；②柏柏尔诸语言，含摩洛哥、阿尔及利亚等国家讲的同族语言；③库施特诸语言主要通行于埃塞俄比亚和索马里；④埃及语族最初系指古埃及语，但是现在以科普特语为代表；⑤图阿雷格语分布在阿尔及

在学术界最大的疑点是关于日韩语的归属，有主张是日韩自成一语系，也有人将其纳入闪-罕语系,或者阿尔泰语系，近来有中国的一位学生撰文指出，似乎中国的吴侬方言也是属于闪-罕语系的（在此佩服这位大学生，想想小人Lolita_yuan现在还毫无建树，自行惭愧啊）
这里要白话两句一闪 一罕的关系，这里闪罕并不是完全一样的，据小的查阅的资料来看，这两个东西学界分类也不一啊，
罕米特人（Hamite）
旧译含族，又称哈姆人。在昔日非洲 学中，含米特人一般分为北支和东支：北支指柏柏尔人，东支指古埃及人、科普特人和库希特各族。根据近现代的研究证明，实际上并不存在统一的含米特语族，旧称含米特诸语言应分成古埃及语、科普特语、柏柏尔语族和库希特语族。而使用这些语言的各民族甚至不能构成统一的种族，埃及人和柏柏尔人属于欧罗巴人种（白种人），库希特人属于埃塞俄比亚人种（黑白混合种人）。认为黑人低劣、黑非洲文明由外面传来的含米特论，实属种族主义的偏见，在非洲学中已被否定；含米特人一词也已很少采用，而改用它原来所包含的各个民族的具体称谓。古埃及人已与阿拉伯人融合，形成现代埃及人；科普特人为古埃及人中仍保持基督教信仰者的后裔，现为埃及的少数民族；柏柏尔人为北非的民族集团，主要分布于埃及以西的北非各国；库希特人为非洲之角和部分东非地区的民族集团，主要分布于埃塞俄比亚、索马里、吉布提以及苏丹共和国东北部、埃及东南部、肯尼亚东北部和坦桑尼亚北中部。
跟我刚才的对闪米特人的资料对比，可以看出闪罕两个族系不同，但在发展中有千丝万缕的联系。

阿拉比亚地域辽阔，阿拉伯人在历史上具有极大的意义和重要性，但是现代的人却忽视阿拉比亚和阿拉伯人，很少加以研究。这种忽视，是与阿拉比亚同样广大的任何地方以及与阿拉伯人同等重要的任何民族所未遭遇过的。
阿拉比亚的面积，约等于欧洲的四分之一，美国的三分之一，但是，关于那个地方，我们所知道的却太少了，不知道的却太多了。比较起来，我们对于北极地区和南极地区的了解已经开始超过我们对于阿拉比亚大部分地区的了解了。

阿拉伯半岛，可能是闪族的摇篮，闪族在这个地方成长之后，迁移到肥沃的新月地区，①后来就成为历史上的巴比伦人、亚述人、腓尼基人和希伯来人。说阿拉伯半岛是纯粹的闪族文化的发源地，这是持之有故、言之成理的，所以犹太教和基督教的基本要素，以及后来发展成为闪族性格的各种特质，必须在这个半岛的沙土中寻求其根源。在中世纪时代，阿拉比亚产生了一个民族，那个民族曾征服当时大部分的文明世界；阿拉比亚还产生了一个宗教——伊斯兰教——这个宗教的信徒四亿五千万人，几乎遍布于全世界所有民族中和许多不同的地方。现在，全世界的人，每八个人，就有一个是穆罕默德的教徒，一天二十四小时的大部分时间内，都有穆斯林叫人去做礼拜的喊声，这喊声响彻世界大部分住人的地区。

在阿拉伯人中间出了许多征服世界的英雄豪杰，他们永远放射着光辉。这个民族兴起之后，在百年期间建立了一个大帝国，自大西洋东岸起，至中国边境止，版图之大，胜过极盛时代的罗马帝国。在这个空前扩张的时期里，他们“在教义上、语言上、血统上所同化了的异族人，比他们之前或之后的任何民族所同化的还要多些，希腊人、罗马人、盎格鲁撒克逊人或俄罗斯人都赶不上他们。”①

阿拉伯人所建立的，不仅是一个帝国，而且是一种文化。他们继承了在幼发拉底河、底格里斯河流域、尼罗河流域、地中海东岸上盛极一时的古代文明，又吸收而且同化了希腊-罗马文化的主要特征。后来，他们把其中许多文化影响传到中世纪的欧洲，遂唤醒了西方世界，而使欧洲走上了近代文艺复兴的道路。在中世纪时代，任何民族对于人类进步的贡献，都比不上阿拉比亚人和说阿拉伯话的各族人民。②

阿拉比亚人的宗教，是继犹太教和基督教之后的第三种一神教，也是最后的一种一神教。从历史上来说，这种宗教是那两种宗教的支派，也是一切宗教中与那两种宗教最相近的。这三种宗教，是同一种精神生活——闪族生活——的产物。一个忠实的穆斯林，不需要很多踌躇，就能接受基督教大部分的信条。伊斯兰教一直是而且仍然是自摩洛哥至印度尼西亚的一种有生命的力量，同时又是几亿人的生活方式。

阿拉伯语现在是八千万人民日常应用的语言。中世纪时期，在好几百年期间，阿拉伯语曾是整个文明世界学术文化界和进步思想界所使用的语言。在九至十二世纪之间，用阿拉伯语写成的著作，包括哲学、医学、历史、宗教、天文、地理等方面的各种著作，比较用其他任何语言写成的还要多些。西欧的语言中有许多借用词，可以说明阿拉伯语的影响。除拉丁字母外，阿拉伯字母是世界上应用最广的一套字母。使用这套字母的语言，有波斯语、阿富汗语、乌尔都语和一部分突厥语、柏柏尔语和马来语。

巴比伦人、迦勒底人、喜特人、腓尼基人，已成为历史上的民族，现在已不存在了。阿拉比亚人和说阿拉伯话的人，历史上存在过，现在也还存在。过去和现在，他们都占了一个战略上最重要的地理位置，跨在世界商业最大动脉中的一条动脉上。他们的国际地位，在东西方冷战的竞争中，通常成为重要的中间力量。在他们的土壤里，蕴藏着世界上最大的液体能量，即1932年初次发现的石油。自第一次世界大战以来，这些国家的人民，掀起了民族运动，而且获得了完全独立。自伊斯兰教兴起以来，阿拉伯半岛的极大部分，初次统一在一个政权之下，成为沙特阿拉伯王国。在试行君主政体一个时期之后，埃及于1952年宣告成立共和国。埃及在这方面仿效了叙利亚(其首都大马士革曾经是辉煌的伍麦叶帝国的首都)，在七年之前，叙利亚就已从法国托管之下解放了自己。自阿拔斯王朝灭亡后，历来没有国王的伊拉克，曾在巴格达拥戴了一位国王，后来又废除了君主政体宣布成立共和国。黎巴嫩是首先采取共和政体的。外约旦和巴勒斯坦的一部分，于1949年发展成为哈希姆约旦王国。在北非，摩洛哥、突尼斯、毛里塔尼亚、阿尔及利亚和利比亚，于五十年代和六十年代，分别摆脱了法国和意大利的桎梏①。阿拉伯的凤凰，又重新翱翔于天空了。

古代的欧洲已经知道南部阿拉比亚，因为希罗多德和其他人都曾提及红海东岸的情形。希腊人和罗马人所以感兴趣，主要是由于南方阿拉比亚人住在出产乳香和香料的地方，而且是欧洲同印度市场和索马里兰市场中间的桥梁。但在中世纪末期和现代初期，欧洲人大都把阿拉比亚忘记了。近世的欧洲人，才重新发现了这个地方。首先发现阿拉比亚的人是冒险家、基督教的传教士、商人、1811年和1836年历次参加远征埃及的英法军官、政治密使和科学考察团。

现代学者当中首先把阿拉比亚的情况加以记载的是尼布尔，他是1761年丹麦国王所派遣的科学考察团的团员。南部阿拉比亚的也门，即古代欧洲人最熟悉的地区，是首先被再发现的。阿拉伯半岛的北部，包括希贾兹(汉志)在内，在地理上是距欧洲较近的，却到最后才被发现。到今天为止，欧洲人深入北部沙漠地带探险成功而且有记载的，不过十一、二人。

1812年，瑞士人布克哈特为学术界发现了皮特拉，并化名为易卜拉欣，访问了麦加和麦地那。关于他访问过的地方，除了他的记载以外，直到现在，还没有什么新的记录。布克哈特的遗体按伊斯兰教的仪式葬在开罗的大墓地里，他的坟墓至今犹在。自1812年至1925年，一百一十三年期间，只有一个欧洲人获得研究麦加的正常生活的机会，这个人就是荷兰莱顿大学的教授哈尔格龙，他是1885年至1886年住在麦加的。1845年芬兰籍的瑞典青年学者瓦林曾到纳季德去考察语言。1861年拿破仑三世把自己的军队从黎巴嫩撤回去以后，打算在中部阿拉比亚寻找一个新的势力范围，因此，在两年之后就派一个英国人帕格赖弗去驻在黎巴嫩的采哈莱城，他属于犹太人的血统，又是耶稣会的会员。他自称游历过纳季德南面的许多地方，其实，他所游过的地方有限得很。1853年《天方夜谭》著名的翻译者伯顿，曾用哈只·阿卜杜拉的化名，以香客的身份游历了麦加和麦地那。布伦特夫人是深入北部阿拉比亚的两个欧洲妇女之一，她于1879年到达纳季德，负有若干奇特的使命，包括考察阿拉伯马在内。1875年英国人道蒂以“奈斯拉尼”(Nasrâny，基督教徒)和“英格里西”(Engleysy，英国人)的名义游历北部阿拉比亚。他所著的《阿拉比亚沙漠游记》已成为英国文学的古典作品。劳伦斯所著的《智慧的七根柱子》是关于第一次世界大战的文献中具有特别价值的著作，颇受一般读者的欢迎。最近的考察者，可以提及的有捷克斯洛伐克人穆西尔，他专门考察北部地区。最近的旅行家，有美国籍的黎巴嫩人艾敏·里哈尼，他曾与阿拉伯半岛上所有的国王会过面。还有拉特，他曾于1925年至1926年访问麦加和麦地那。值得特别提到的是英国的年轻东方学家托马斯的勇敢行为。他在1931年1月间首次越过阿拉比亚南部的鲁卜哈利(无人烟地区)沙漠，因而揭露了遗留在世界地图上最大的空白点之一。在托马斯探险之后，菲尔比又探险一次，1932年1月7日，他用哈只·阿卜杜拉的化名，从波斯湾附近的胡富夫地方出发，九十天之内，自东至西，越过鲁卜哈利沙漠。

希木叶尔的各种铭文，先后发现之后，我们才第一次有机会看到南阿拉伯人关于自己的记载。法国籍的犹太人阿莱维(他曾化装成耶路撒冷的一个犹太乞丐)，1869年至1870年初次发现这些铭文，1882年至1894年，奥地利籍犹太人、考古学家格勒泽尔，又发现了一部分(参阅本书第57—59页)。我们研究古代的阿拉比亚，主要的参考资料是用阿拉伯语写作的伊斯兰教的文献，那些文献内容很丰富，但年代不很古，也不大可靠；其次是散在各处的希腊语和拉丁语的记载；再其次是为数不多的用象形文字写作的埃及帝王史和用楔形文字写作的亚述、巴比伦帝王史。近年辨认出的希木叶尔铭文、现代游历家和探险家的报告，可以作为补充资料。

现在还有两种生存着的民族，可以代表闪族，一种是阿拉比亚人，另一种是犹太人；在特殊的相貌和心理特征方面，阿拉比亚人所保存的闪族特征，比犹太人要丰富得多。阿拉比亚人的语言，就文献的观点来说，固然是闪族语系中最年轻的，但它所保存的母语——闪族语——的特征(包括语尾的变化)，比希伯来语和同系的其他语言还多。因此，阿拉伯语供给我们研究闪族语言最好的钥匙。初期的伊斯兰教，也是闪族宗教在逻辑上的完善形态。闪族这个名词，在欧美两洲，向来主要是指犹太人说的，那是由于犹太人散居于欧美两洲的缘故。所谓闪族的相貌，连凸出的鼻子在内，全然不是闪族的特征。这种相貌，恰恰是使犹太人的脸型与闪族的脸型有所不同的特征；这些特征，显然是喜特-胡列安人(Hittite-Hurrians)①与希伯来人早期通婚的结果②。

阿拉比亚的阿拉伯人，特别是游牧的阿拉伯人，在生物学上、心理学上、社会学上和语言学上，最能代表闪族，一则由于他们在地理上与世界隔绝，再则由于他们过的是一种单调的、划一的沙漠生活。人种上的单纯，是中部阿拉比亚那样最乏味、最与外界隔绝的环境所给予的报酬。阿拉比亚人把自己所居住的地方叫做阿拉伯岛(Jazīrat al-‘Arab)，那个地方，真是一个岛，东西南三面临海，北面是沙漠①。“阿拉伯岛”几乎是一个绝无仅有的关于居民与土地之间保持不变关系的例证。假若真有些民族曾经移入那个地方，因而不断发生移民之间互相驱逐或同化的现象——如印度、希腊、意大利、英国和美国等国的那种情形——那么，历史并没有给我们留下这方面的记载。我们并不知道有任何侵略者突破了阿拉比亚沙漠的壁垒，而在这个孤岛上获得一个永久的立足地。自有史以来，阿拉比亚的人民，差不多始终保持其原状②。

“阿拉比亚人”通指阿拉伯半岛上所有的居民，内部又分为南方的阿拉比亚人和北方的阿拉比亚人。 北方的阿拉比亚人，大半是游牧民族，以“毛屋”为家，他们的故乡是希贾兹(汉志)和纳季德(内志)；南方的阿拉比亚人，大半是定居的，他们的故乡是也门、哈达拉毛(也门最大的省,位于也门东南部)和沿海一带。北方人所说的是《古兰经》的语言，即是非常优美的阿拉伯语；南方人所使用的是一种自己所有的历史悠久的闪族语、赛伯伊语或希木叶尔语，与非洲的埃塞俄比亚语很类似。 北方人和南方人，都是地中海长头种族的成员。但是南方人中间还有不少沿海人种的要素，他们的头是圆的，与亚美尼亚型(喜特人或希伯来人)类似。他们的特征是宽顋颊、鹰嘴鼻、平颧骨和丰富的毛发。他们可能是由东北从海道侵入南方的外来民族。南方的阿拉比亚人，是首先著名于世的，他们曾发展了自己的文明。北方的阿拉比亚人，直到中世纪时代，伊斯兰教诞生以后，才走上了国际舞台。
阿拉比亚人先分作两大族：绝种的阿拉伯人和现存的阿拉伯人。绝种的阿拉伯人，包括赛莫德人、阿德人----都是在《古兰经》上有名的----泰斯木人、哲迪斯人。赛莫德人是一种历史上的人民，一般古典作家称他们为特莫德人。阿德人在古代的哈达拉毛兴盛过。现存的阿拉伯人再分为两个种族：道地的阿拉伯人和归化的阿拉伯人。在他们看来，道地的阿拉伯人，是指盖哈丹(即《旧约》上的约坍)的子孙也门人而言的，他们构成本地的种族；归化的阿拉伯人，是指希贾兹人、纳季德人、奈伯特人、巴尔米拉人而言的，他们是以实玛利(即易司马仪)的后裔阿德南的子孙，他们是到阿拉伯地方来入籍的人。传说中的盖哈丹和阿德南，使人想起阿拉比亚人有南方人和北方人的区别。先知穆罕默德迁居麦地那后，那些奋勇地起来支持他的麦地那人，原籍是也门人，穆罕默德的宗族——古莱氏人——却是北方的种族尼萨尔人。东部叙利亚的加萨尼人和伊拉克地方希拉城的莱赫米人，原籍都是南方人。
阿拉比亚人意识到了这种南北的区别。南北阿拉比亚种族之间的鸿沟，从未消除。这种由来已久的区分，即使在伊斯兰教把阿拉伯民族表面上统一起来之后，依然是很明显的。
古典文献的作家，把阿拉比亚分为三个区域：(1)幸福的阿拉比亚，(2)岩石的阿拉比亚，(3)荒凉的阿拉比亚。公元一世纪时在政治上也把阿拉比亚分为上述的三个区域：第一个区域，是独立的；第二个区域，隶属于罗马；第三个区域，在名义上，一部分归安息(帕提亚)管辖。荒凉的阿拉比亚包括叙利亚----美索不达米亚旷野。岩石的阿拉比亚，以西奈半岛和奈伯特王国为中心，皮特拉就是这个王国的首都。幸福的阿拉比亚，包括阿拉伯半岛其余的地方。