韩溯喜欢宋灿吗:耶稣时代的中国好像没有信上帝的。那耶稣为什么不来中国传福音呢？

主耶稣不是西方的救主，耶稣是犹太人，耶路撒冷在中东，是亚洲。

神有神的计划，神有神做事的时间。神做事有神的主权，好比你写字用哪一只笔，主权在你，不在笔身上。你什么时候要用其它的笔写字，写什么，也都是你的权利，笔不能左右你什么。

但是在人没有听到福音，没有计划悔改的情况下死掉了，神不会因为这个人不认识神，没有听过福音而不认识神就审判他下地狱。而是要用这个人的良心来审判他。

对于听过福音，却硬着心肠，不肯接受的，神就要审判他，因为神给他计划悔改，给他用耶稣基督的血洗净他的罪恶的机会，他不要，不珍惜，那么他的罪就会存留在他身上，神就要审判他。

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中国著名《山海经》权威、吉林学者宫玉海教授对《山海经》等古籍进行了多年的认真研究和考证后，最近提出一个堪称"石破天惊”的新说：耶稣并非只是宗教或神话的人物，而是实有其人：他就是中国上古时期"五帝”之一的颛顼；他死而"复活”后，回到了中国(西方学者有人认为他回到东方的印度)；其墓葬则在吉林省扶余县！
而基督教上的耶稣则是以颛顼为原型重新塑造的。

历史上是否真有耶稣其人，因史料不足，众说纷纭，世界上至今没有一致看法，成为世界未解之谜。宫玉海说："西方有一种说法：'宗教上的基督，历史上的耶稣’。其实应改为：宗教上的耶稣，历史上的颛顼。”这一新说，对揭开这个谜带来了希望之光！宫先生的这一观点发表在《〈山海经〉与中国文化论文集》(第三辑)中，并在不久前在东北举行的一个山海经国际学术探讨会上引起轰动。

这种说法目前没有得到印证。

耶稣（Jesus）生于拿撒勒（Nazaroth），这个叫加利利（Galilee）的小城在他
以前毫不著名，他一生都被称为“拿撒勒人”。在传说中人们之所以称他出生在伯利
恒（Bethlehem），不过是为了自圆他被指定为救世主的假定。我们无从知道耶稣诞生
的确实日期，只知道他生在奥古斯都大帝统治时期，大概是罗马纪元第750年，也就是
说，现行公元前几年，而人们相信公元也是自他出生那年算起的。
耶稣这一称呼是约书亚（Josue）的变形，这是一个很普通的名字。自然后人不免
会在这里面找寻奇迹和对于救世主身分的暗示。也许耶稣自己如一切神秘者一样，也
以此提高了自己。一个赐予孩子的毫无意义的名字，被认为是对于某种天赋独厚的理
由，这在历史上是屡见不鲜的。性格狂热的人决不甘在与他有关的事物里看到一点偶
然，他觉得一切都早被上帝约定。在最无足轻重的场合里，他看到最高意志的信号。
加利利的居民是很混杂的，这地名的含义就是“外族区”的意思。耶稣时代，这
省里除了犹太人以外，还有非犹太的非尼基人、叙利亚人、阿拉伯人，甚至还有希腊
人。这种杂居的区域里，皈依犹太教的人是很多的。所以，我们用不着在这儿提出什
么种族问题，或是研究这个对于消灭人类血统差别最尽力的人，脉管里流动的是什么
血。
耶稣出自平民阶层，他的父亲约瑟（Joseph）、母亲马利亚（Marie）是地位很卑
微的人，是靠作工而生活的劳动者，这在近东是－种很普通家庭境遇，既不安逸也不
穷困。这种极单纯的生活，全不需要那种奢侈品，它使富人的特权成为无用的赘疣，
而使大家都自愿成为贫苦人。而且，他们对艺术和物质享受都绝对没有兴趣，就是并
不穷困的人家，也现出一种空无所有的外表。除了一些被回教徒带到这里的东西外，
耶稣时代的拿撒勒也许和今天的拿撒勒相差无几；我们还可以从这些多石的路和被匣
子般房屋分割的小十字街上，看出耶稣儿时游戏过的巷子。毫无疑问，约瑟家的房屋
肯定很像现在那些可怜的无窗店铺，光线从大门照进，既是作坊也是厨房和卧室的屋
于，全部家具是一张席子、几个坐垫、一两个泥罐和一个上漆的箱子。
耶稣的家，是个大家庭。不管是一次婚姻或多次婚姻的结果，他是有同胞手足的，
而他似乎是长子。他的弟妹们都没名，因为我们现在才知道，那个被认为是他弟弟的
四位人物（其中至少有一个名叫雅各的，在基督教发达的初年取得了很高的地位）都
是他的姨表弟。当然，马利亚有一个妹妹，名字也叫马利亚，嫁给一个姓亚勒腓
（Alphee）或姓革罗龙（leophas）的男子（这两个姓似乎是指同－个人），成为几个
儿子的母亲。这些姨表弟是耶稣初期门徒中很重要的分子。耶稣的胞弟们在反对他的
同时，却赞助他而获取了“我主之弟”的称号。这些胞弟们，如同他们的母亲一样，
在耶稣死后才知名起来。即使在那时候，他们也不如他们的姨表兄弟们重要，因为后
者的皈依更主动些，也更有个性。所以，胞弟们的名字是被忘却了，以致当《福音书》
作者借拿撒勒人之口，依照亲疏来列举列举耶稣胞弟、表弟时，最先记起的还是耶稣
姨表弟的名字。
耶稣的妹妹们嫁在拿撒勒，耶稣本人也在那里度过青年期的前几年。拿撒勒是一
个坐落在盆地里的小城，这个盆地向着毗连埃斯德龙（Esdrelon）平原的山峰敞开着，
现在的人口是三四千人，这数目绝不曾有过重大的改变。冬季气候寒冷，空气清新，
像那时候一切犹太小城一样，拿撒勒只是一堆无规划房屋的组合，它那可怜而枯操无
味的外貌和我们现在看见的塞姆族的村落一样。那时候的房屋似乎与现在这些覆盖在
利邦（Libun）沃土上，里外都不漂亮的石头立方体并无大异；但是夹杂在葡萄树和无
花果树间，也还悦目。并且这儿还是一个惬意的旅游地，也是全巴勒斯坦唯一能使灵
魂在无比荒凉中，从压迫它的重物里得到轻松后的安慰的一个地方。这里的居民和蔼
可亲、笑容可掬。碧绿的花园充满诗意，公元6世纪末年，教徒安多令（Antonin）曾
给这肥沃的田园四郊描摹了一幅迷人图画，他比喻为天堂，往昔那聚集着小城生活与
欢笑的市泉已近干涸，只剩下浅浊的流道。只有欢聚在夜色中美丽的女性们，方才给
小城增添了一道奇丽的色彩，据安多令说这是处女马利亚给人间的赠品，并被保留下
来。这种美丽犹如叙利亚，带着病态的幽美。无疑，当年马利亚每天都来到这里，担
着水瓮，夹在众多女伴之中。安多今还说，犹太妇女在别处很轻蔑基督教徒，在这里
却充满友善，就是现在，拿撒勒宗教派别之间的怨恨也不如别处厉害。
这城平视远望不起眼，但若登高眺望，在微风吹拂下，那尽收眼底的景物是很令
人心旷神怡的。西边，加墨鲁山脉婉蜒曲折绵延入海；再俯看玛格多双峰，部落时期
圣地所在的西雪姆山、美丽的格波埃山、神奇的苏伦与恩多山及犹如少女之乳的大波
山，美丽入画；从山峰之间隐约可见约旦谷地和柏勒高原，构成一根连接的曲线。北
边，插入海底的窿菲山脉，遮掩了圣亚克约翰却留下嘉发湾。这就是耶稣的地平线。
这迷人的大地、上帝之国的摇篮，代表了整个世界的永恒。他成年后的活动基本囿于
其童年熟悉的范围，因为他在外部世界所到过的最远的地方，北至爱蒙山腰上的凯撒
利亚菲力普；南及撒玛利亚的陡壁之后，那已预感到不幸的犹德城，好似一片被蹂躏
与死亡之风吹干的地方。
如果在这长属基督教的世界里，能在观念上敬重“来源”，而愿把真实的圣地取
代千年来粗俗的虔信所执着不舍的虚伪而卑下的灵坛，那么，就应在拿撒勒的山上建
筑起它的神庙。在这基督教出现的地方，在这耶稣的活动由此四散的中心，应当屹立
着一个可供全体基督教徒祷告的大教堂。这个木匠约瑟和千万个被遗忘的从未离开过
家乡的拿撒勒人长眠的地方，比世界上任何地方都更适宜哲学家去思考。

目前似乎有一种学说，说是中国人也是以色列十二支中的一支的后裔，其主要的依据是夏商周时代、圣经的和三星堆遗迹的对比，其中发现好多惊人的共同之处

单单欧洲和西亚就够他跑的了，他哪有余暇来中国？

耶稣在肉身的时候,传道的范围不足200公里.

当时,神只捡选以色列做为神的选民.是神的意思,他要从以色列开始向天下传扬神的道.