风语者 720p:什么是孝义

中国人的礼乐文化。人为什么要有规矩，人为什么在一个人际关系这个家庭关系里面，你面对不同人的时候，你要知道您自己怎么表现你自己，怎么做人，简单说，你怎么做人？所以孔子出来做了很重要的贡献，他最重要的贡献不是头一个出来授业，成为万世师表，不是第一个出来办学校或者开班讲学，不是历史上的第一个那么简单，是不是第一个，坦白讲，我们还不知道。他之所以能成为我们的圣人，能成为我们万世师表，是因为他把这个礼乐的文化，当时周代的文化的根，把它挖深。就是你为什么要孝顺，你为什么当你要参与政治工作、社会工作的时候，你要尽忠、忠与义、孝与慈、对人要有信用，那么这些道德的要求为什么？孔子简单的人，简单地说，不是为了别人，是你自己要，你自己要成为一个有教养的人，自己要成为一个有规矩的人，自己要成为一个有道德的人，自己成为一个有人格的人，这是你自己要，为什么？因为你是一个人，你这个人不是一个动物那么简单，你有性情，你有一种上进的要求，你有个自我完善的要求。

　　这个要求孔子把它叫做“仁”，仁义之仁”。这个“仁”的发现非常了不起，这跟西方完全不同。西方人走的是理性的路，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德开始，一直下来这条路非常巨大，也非常有成就。今天实际上我们不是要反对西方，没有这个意思。西方的知识我们还是要的，西方理性的文化我们还是要的，但是问题可能只是一条脚，而且到最后它工具化了。我们本身生命这个野蛮的东西没有化掉。孔子只是说，人本来可以不是一个野兽的，就是你可以不是一个野蛮人，野兽就是一个野蛮人了吗？你可以不是一个野蛮人，为什么？因为你有性情，所以你懂得爱护你的孩子，孩子懂得孝顺他的爸爸，这个基本上原来是不要教的，他本身就具有这个可能性，本身具有这种性情的。所以人的成长，人做一个有道德修养的人，做一个有精神修养的人，是自我要求，我把这个学问叫做生命成长的学问，它的根据，它的基础就是性情，那么对性情的发现，对仁的发现，仁义的发现，仁是内在的，是孔子的巨大贡献。

　　谈孝
　　看看当今社会的一些现象，想想现在人们的一些作为：父母含辛茹苦地把他抚养成人，可是当他成家立业之后，却将父母断然抛弃，让他们孤苦怜仃的艰苦度日；父母费尽心血地将他们培养成才，可是，当他们功成名就之后，却认为父母地位卑微耻于与其为伍，而毫不留情的不认双亲；为了照顾自己的家室妻儿对老父老母不闻不问……这些都是发生在我们身边的，是我们经常能够看到，听到，或者我们本身就在做的真实情形，真的令人寒心。

　　也许，每一位赤诚忠厚的孩子，都曾在心底许下“孝”的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就，衣锦还乡的一天，可以从容尽孝。

　　可惜你们忘了，忘了真主的定然，忘了索命天仙的召唤，忘了人生的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。父母走了，带走对我们的挂念和他们的口唤，留给我们的是永久长远的懊悔，和难以了结的孝愿。

　　有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得；当我们懂得的时候，已不再年轻；世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是岁月间隙的承接，“孝”是一失足成千古恨的追悔，“孝”是生命与生命交接处的链条。一旦断裂，永无连接。

　　《古兰经》：你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈。那末，你不要对他俩说：“呸?”不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话，你应当毕恭毕敬地服待他俩，你应当说：“我的主啊，求你怜悯他俩，就象我年幼时他俩养育我那样，”你们的主是最知道你们的心情的，如果你们是善良的，那末，他对于常常悔过者是至赦的。?17：23－25?

　　听，这是真主安拉的声音。赶快为你们的父母尽一份孝心，也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦；也许是礼拜后的一个好都尔，也许是近在咫尺的一个口信，也许是一桌山珍海味，也许是一道家常小菜；也许是听他摆以前的事，做个耐心的听众；也许是任他们唠叨，撒气；也许是一件新衣；也许是一双鞋垫……在“孝”的天平上，它们等价。

　　报答父母的恩情即便背着父母徒步朝觐往返七次，亦不能尽，所以，穆圣说：“天堂在母亲的脚下。”天下的儿女们，一定要抓紧啊?趁我们父母健在的光阴?

树欲静而风不止,子欲养而亲不待

唱回家看看

是一个地方,在山西吕梁