厦门裴金佳与陈敏:在清谈时期有个白马论，究竟是什么内容？

白马论

公孙龙白马论中说：求马，黄马，黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。而结论则推出「是白马之非马，审矣」。然而，公孙龙既然说求马黄马，黑马皆可致。那麼求马自然白马，红马也应可致。则黄马是马，白马亦是马了。公孙龙在这里犯了第一个错。再者，他又说：故白者，非马也。「白马者，马与白也，故曰：白马非马也。」在这里，白者为色，马者为形，不能从色推到否认形的结论。白是观念物附加体，马是实体物自立体。颜色并非独立而是必须附在他物之上才能存在，因此，马若不存在就无白的存在，马的存在是必须的，而白只是偶然性，没有一只马是必须要白的。所以，公孙龙的第二个错误是将观念物当作实体物，得出了「白＋马≠马」的结论，事实上「白＋马」应该是「白（无实体的观念物）＋马（有实体的自立体）」仍然等於一个独立的实体物而非两个独立实体物才对压。另外一点，在白马论中，白马应是具体的马，而他所说的马乃是实体物中所抽出的观念，公孙龙硬以观念之码当成具体的此马彼马，肯定了白马非马，这是错了。而如果将白马和马都当成观念，他也不能说，白马非马，因为马的观念外延较白马的观念外延大，白马也含括在马的外延内。所以白马不能用来否定马，不能说白马非马，但若说马非白马，那就没有不对了。

确切说是白马非马论，就是论证白色的马不是马的观点，当时看到的时候也觉得有点韵味，哲学这个东西，只可以意会，不可以言传

白马非马，坚白同异，邹衍黜公孙龙子。在东晋，就没市场了！
谢安都没学会……

白马非马论

公孙龙白马论中说：求马，黄马，黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。而结论则推出「是白马之非马，审矣」。然而，公孙龙既然说求马黄马，黑马皆可致。那麼求马自然白马，红马也应可致。则黄马是马，白马亦是马了。公孙龙在这里犯了第一个错。再者，他又说：故白者，非马也。「白马者，马与白也，故曰：白马非马也。」在这里，白者为色，马者为形，不能从色推到否认形的结论。白是观念物附加体，马是实体物自立体。颜色并非独立而是必须附在他物之上才能存在，因此，马若不存在就无白的存在，马的存在是必须的，而白只是偶然性，没有一只马是必须要白的。所以，公孙龙的第二个错误是将观念物当作实体物，得出了「白＋马≠马」的结论，事实上「白＋马」应该是「白（无实体的观念物）＋马（有实体的自立体）」仍然等於一个独立的实体物而非两个独立实体物才对压。另外一点，在白马论中，白马应是具体的马，而他所说的马乃是实体物中所抽出的观念，公孙龙硬以观念之码当成具体的此马彼马，肯定了白马非马，这是错了。而如果将白马和马都当成观念，他也不能说，白马非马，因为马的观念外延较白马的观念外延大，白马也含括在马的外延内。所以白马不能用来否定马，不能说白马非马，但若说马非白马，那就没有不对了。

白马非马