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马克思主义哲学中国化的新探索

(2005-01-27 08:48:26)
荆楚网（湖北日报）梁苗

“没有革命的理论，就不会有革命的运动”。哲学是时代精神的精华，人民最精致的看不见的精神精髓都蕴含在哲学之中。2004年12月24日－26日，由湖北省哲学学会主办、湖北师范学院承办、武汉理工大学和空军雷达学院协办的“邓小平与马克思主义哲学中国化学术研讨会”在湖北黄石市举行。近百位专家学者围绕大会主题展开了热烈的讨论，对什么是马克思主义哲学、什么是中国化、邓小平在马克思主义哲学中国化过程中的贡献等问题进行了深入的探讨，并结合中国社会的现实发展和变化，对中国的公民社会与公民道德建设，以及当代人的生存现状作了初步探讨，取得了一系列富有建设性和开创性的积极成果。

什么是马克思主义

哲学马克思主义哲学中国化首要的问题不是如何中国化的问题，而是对马克思主义本身的认识问题。很多人认为的马克思主义哲学在中国是政治学说、是政治指导思想这一观点，是不正确的。其实，马克思主义哲学是中国政治指导思想的理论基础。

大家认为，虽然马克思主义哲学源自西方，但不能把马克思主义哲学看作是一种西方哲学。马克思主义哲学的本质属性是无产阶级的世界观，是无产阶级改造世界的理论武器；它不属于哪个国家独有，是世界无产阶级所共有的，如果把马克思主义哲学看作一种西方哲学，或者西方哲学的一种思潮，那么中国化就会成为一个从特殊到特殊的过程而丧失了普遍指导的意义。马克思主义哲学是我们的指导思想，但这并没有影响马克思主义在人类社会发展规律问题上的科学性。马克思主义的创始人从来没有把自己的理论当作不变的教条，与时俱进是马克思主义的品质。在当前的马克思主义哲学的研究中，我们应该根据中国现实的发展认清哪些理论过时了，哪些理论是被歪曲了，哪些理论研究的不够而需要加强，这其中钻研马克思恩格斯原著对于理解马克思主义的本质是非常重要的。

马克思主义哲学中国化是一个需要严肃认真地思考的问题，不仅仅是一个意识形态层面上的问题，也应是学术上的、是关系中华民族理论修养与民族智慧的问题。中国的社会主义现代化建设是在什么意义上建设，是建设什么？是建设具有现代化的中国。最初我们学习西方，是因为我们在寻找中华民族自身未来发展道路的时候，在中国自己的哲学传统中找不到我们所需要的东西，但是，在当时众多的思潮中，中国选择了马克思主义，就是因为马克思主义是中国获得现代化资格和身份的唯一可能的途径。马克思主义是一个完整的科学理论体系，不仅是哲学，还有丰富的政治经济学理论、科学社会主义理论，所以马克思主义中国化不应该仅仅是马克思主义哲学的中国化，还包括马克思主义政治经济学和科学社会主义理论的中国化。只有作为一个完整体系来继承和发展马克思主义，马克思主义中国化才能实现，马克思主义哲学的中国化也才能实现。

马克思主义中国化及邓小平的贡献

马克思主义中国化的问题是一个方法论的问题，是一个应当怎样看待马克思主义哲学发展的一般性与特殊性的关系问题，其实质是马克思主义哲学的民族化。

关于中国化的问题，与会学者普遍认为应该将马克思主义哲学从理论形态和实践形态上中国化。中国汉语话语系统的解释、解放后的教科书体系、用马克思主义哲学改造传统的中国哲学、创造一个马克思主义的原创体系等都是从理论形态上使马克思主义哲学中国化。

专家认为，传统教科书体系在马克思主义哲学中国化与马克思主义哲学的传播和发展过程中曾起过重大的作用，至今仍有深刻影响，应当客观公正地看待。当前一些学者把对传统教科书批判得一无是处的现象称作“教科书批判情结”。这种对待马克思主义哲学教科书的态度是非历史的，它粗暴地割裂了中国马克思主义哲学发展的历史，无视教科书在马克思主义哲学中国化过程中的作用，这不仅造成了马克思主义哲学教学和传播中的尴尬境地，也不利于马克思主义哲学的创新的实现。

在如何中国化的问题上，与会代表还普遍认为马克思主义哲学中国化过程中马克思主义哲学与中国传统哲学的融合非常有必要。马克思主义哲学中国化必须消除对中国传统哲学和传统文化的冷漠。中国化本身的意义和内涵在中国不同的时期是不同的，紧随着中国变化的具体实践而发展变化，所以对中国化的理解应该既是历史的、又是现代的。在现代要实现马克思主义哲学中国化，吸收当代一切文明成果也是很重要的。

大家认为，邓小平理论、“三个代表”重要思想在新的历史条件下完整准确地理解了马列主义，重新定位中国的基本国情，转换和解答了马克思主义中国化的新主题，创立了具有中国特色的社会主义建设理论，是用中国人自己的语言和表达方式来理解和运用马克思主义哲学，是马克思主义哲学中国化的里程碑，它的贡献不局限于只对中国的现代化实践有指导意义，而且也具有世界历史意义。

关注中国现实，是马克思主义哲学中国化的根本

当前，马克思主义哲学中国化的紧迫问题是必须立足于中国的当代现实，关注中国的社会现实变化，以及时从哲学高度作出理论分析和概括。与会专家认为每个哲学家都可以从不同的角度贡献自己的成果。

一些学者认为，中国要建设公民道德，必须首先要建设公民社会，这也是中国市场经济实现自身正常运行和发展的前提。马克思研究人类历史规律是从分析资本主义社会规律入手的，而资本主义社会以及我们现在所处的依然还未超越资本主义时代的现代社会，其基础都是市民社会，或者说是公民社会。马克思强调，市民社会的兴起对于个体性的形成，对于人的全面自由发展，对于经济摆脱国家政治而成为人类社会生活中起支配作用的规律，具有决定性的作用。对我们的物质文明、政治文明、精神文明建设具有指导意义。所以，对于中国来说，市民社会及其完善的自治制度和独立精神的形成某种程度上是同步的，是一个自觉的建设过程，而不能像西方那样是一个漫长的自发形成过程。如何唤醒和培养每一个中国国民的公民意识、权利意识，如何把道德规范和权利和义务统一起来，如何把普通公民道德和官员道德一致起来，如何把公民行为道德规范与公民的日常生活结合起来，对于建设中国公民社会和公民道德都是意义重大的问题。

一些专家则从生存论的角度具体揭示了当代人的心理困境，提出了“优雅生存”的概念，这对于公民意识的培养、对于人的全面自由发展的促进具有重要意义。

就马克思主义哲学中国化的研究现状来说，专家指出，从本质上讲，马克思主义是科学性和理想性的统一、是科学理性和价值理性的统一。马克思主义中国化的基础和前提是首先要正确理解和把握马克思主义的本质。马克思主义哲学中国化的事业面临两个困境，主要是科学态度的缺乏和社会理想的失落，这正是在于我们对马克思主义本质的理解和把握上出现了问题。哲学不是孤立的，哲学与外界是有着千丝万缕的联系的。马克思主义哲学研究只有走出书斋，关注现实生活、关注中国当前的经济问题和政治体制改革、中国的法制建设以及自然科学的发展，才能进一步促进马克思主义哲学中国化的事业，才能对中国的现代化建设作出更大贡献。