好玩有趣的论坛:还有其它的吗

??燕地寒，花朝节后，余寒犹厉，冻风时作。作则飞砂走砾，局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。
??二十二日，天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开，而冷光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女之撌面，而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风。麦田浅露寸许。游人虽未盛，泉而茗者，垒而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间，皆有喜气。始知郊田之外，未始无春，而城居者未之知也。
??夫能不以游堕事，而潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自始，恶能无纪？己亥之二月也。
??
??

龙洲江口水如空 龙洲女儿挟巨艟

奔涛泼面郎惊否 看我船欹八尺风

雪里山茶取次红 白头商妇哭春风

自从貂虎横行后 十里金钱九室空

江陵竹枝词

袁宏道

(一)

龙洲江口水如空， 龙洲女儿挟巨艟。

奔涛泼面郎惊否？ 看我船欹八尺风。

(二)

陌上相逢尽楚腰， <<凉州>>一曲写吴绡。

(昆鸟)弦拨尽西湖月，更与唱歌到板桥。

(三)

贾客相逢倍惘然， 梗楠杞梓下西川。

青天处处横珰虎， 鬻女陪男偿税钱。

(四)

雪里山茶取次红， 白头商妇哭春风。

自从貂虎横行后， 十里金钱九室空。

(原注：明神宗二十四年，矿税出。沙市盐店税珰陈奉尤凶横。)

竹枝词的由来
唐代乐府曲名。也称竹枝、竹枝子。本巴渝（今四
川东部）一带民间歌曲。崔令钦《教坊记·曲名》中已
载有“竹枝子”，则在唐玄宗朝已采入教坊。中唐前期
诗人顾况已有《竹枝词》之作。唐穆宗朝，刘禹锡为夔
州刺史时，根据民歌改作新词11首，歌咏巴山蜀水自然
风光、人民习俗、男女恋情，也曲折透露了自己被压抑
的心情，语言通俗优美。每首七言四句，形同七绝，其
《竹枝词九首》前有《引》说：“四方之歌，异音而同
乐。岁正月，余来建平（今四川巫山县），里中儿联歌
《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲
多为贤。聆其音，中黄钟之羽，卒章激迂如吴声。虽伧
□不可分，而含思宛转，有淇、澳之艳音。昔屈原居沅、
湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，到于今
荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝》九篇,俾善歌者□之,附
于末，后之聆巴□、知变风之自焉。”当时白居易也有
《竹枝》。其后作者颇多，大都用来写人情风土，有民
歌色彩。
唐代《竹枝词》歌词不甚拘平仄，可歌唱。后来用
为词牌。洞势住吩鼗矢λ啥?澹?晃?骄淞狡皆希??br>为两句两仄韵,均单调14字；孙光宪一体，单调28字,四
句三平韵，注云：“刘、白《竹枝词》俱拗体七言绝句，
此独婉谐。”三体每句于第四字、第七字后分别用“竹
枝”、“女儿”为和声，也和刘、白之作不同，故《词
谱》录以为式
一、漫说起源

《竹枝词》， 原名《竹枝》，或《竹枝歌》，是一种古老的民歌，很多资料记载在春秋战国时代就流传开来了。

“唐朝《竹枝词》和《杨柳词》之类，原都是无名氏的创作，经文人的采录和润色之后，流传下来的。”（鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》）《竹枝词》是人们集体创作的原始歌谣，经过长时间口头流传，其中一部分被文人润色后记录下来。最初在巴楚一带民间传唱。内容上原是描写山野恋情的，表达土家男女在林中调情逗趣的情致，词多鄙俚。有舞和乐相配合，多以鼓、短笛、芦管、笙等伴奏；伴踏木牙、扬袂睢舞。后来逐渐由抒情走向叙事，由山野恋情走向社会世态和人事纠纷，直至祭祀占卜、男婚女嫁、丧事伴灵、宴客顺酒、行船荡桨、骑牛放牧、抒情寄怀、自娱取乐……遍及社会生活各方面。

宋代郭茂倩《乐府诗集》卷八十一《近代典辞·三》记载云：“《竹枝》本出巴渝。唐贞元中，刘禹锡……以俚歌鄙陋，乃依骚人《九歌》作《竹枝》新辞九章，教里中儿歌之，由是盛于贞元、元和之间。”郭氏的《乐府诗集》将《竹枝词》收人《近代曲辞》，而其“首引”亦言“近代曲者，亦杂曲也，以其出于隋、唐之世，故曰近代曲也。”可见《竹枝词》闻名于隋、唐之世。其形为七言四句，“其单协黄钟羽，末如吴声。有和声，七字为句。破四声，和云“竹枝”；破三字，又和云“女儿”。后元中和，刘禹锡谪其地，为新词，更盛行焉。”（明人胡震亨《唐育癸签》卷十三）从音乐的角度解释，每句四字一断为“竹枝”，下三字皆为“女儿”，这就是歌中的断咽之声。今天的鄂西土家族民歌中，此特征依旧如故。

至今可考的最早的《竹枝词》作者，乃中唐诗人顾况。顾况有《竹枝》云：

“帝子苍梧不复归，洞庭叶下楚云飞。巴人夜唱《竹枝》后，断肠晓猿声渐稀。”

又有一首《早春思归有唱「竹枝歌」者坐中下泪》 云：

“渺渺春生楚水波，楚人齐唱《竹枝歌》。与君俱是思归客，拭泪看花奈老何？”

何等凄切悲凉！而顾况后仿作《竹枝词》的中唐大诗人白居易更感慨说：“巴童巫女《竹枝歌》，懊恼何人怨咽多。暂听遣君犹怅望，长闻教我复如何！”《听‘竹枝’赠孪侍御》言下意《竹枝词》之幽怨，暂听犹可；如长期索耳，人何以堪！

二、盛于隋唐

“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”

这首明媚宛转，情韵攸长的《竹枝词》，入木三分地刻画了一位热恋中的少女形象，千百年来索绕于痴男怨女的心中。美妙的爱情呵，给她带来了无比的欢乐和幸福，也带来了深深地隐藏于心的忧愁。放眼望去，山头红遍了，像一团火在烧--热烈的情。而山下呢，一江春水轻轻拍山流去--无限的依恋。小伙子的心啦，如今正像山上的红云呢！但他的情义，是否也如花一般容易凋谢呢？姑娘的心中泛起了层层愁郁，清愁似水，无止无休……

动人的情，动人的诗，将它的作者介绍给了我们。刘禹锡，字梦得，中唐后期的著名诗人，《全唐诗》载其诗12卷，计785首。他的诗作内容广泛，格调刚健豪迈，风格清新畅朗。名篇名句，脸炙人口，且数量颇多。其抒怀言志、咏史吊古之作，向以深婉警策著称。同时他还十分擅长向民歌民谣学习，成为唐代诗人中这方面最著声誉的行家里手。其《刘梦得集》中，仅乐府诗就有两卷；其中最有名的又是《竹枝词》及《踏歌行》、《杨柳枝》诸作。

唐文宗长庆二年（822年）刘禹锡到达夔州（即建平）任刺史。在这里，他听到了原在四川东部传唱舞蹈的一种舞乐——《竹枝词》并对其进行改作，展示巴楚一带的人民生活，使之大放光彩。他在《竹枝词九首引》中说：“四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽，卒章激讦如吴声，虽伧伫不可分，而含思宛转，有淇濮之艳。昔屈原居沅、湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，到于今，荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝词》九首，卑善歌者扬之，附于末。后之聆巴觎，知变风之自焉。”

刘禹锡学习创作的《竹枝词》共有两组，一组九首，另一组两首。这十一首《竹枝词》所表现内容非常广泛，与前人所著的催人肠断的《竹枝词》大不同。

如抒发爱情，谐音双关的“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无情却有晴。”

如描画山地居民劳动生活的“山上层层桃李花，云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。”

如触发游客思乡的“白帝城关春草生，白盐山下蜀江青。南人上来歌一曲，北上莫上动乡情。”

如表现峡江地区风物人情的“江上朱楼新雨晴，西春水毁纹生。桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。”“两岸山花似雪开，家家春酒满银杯。昭君坊中多女伴，永安宫里踏青来。”

又如前所引歌咏爱情的，又有传统的抒发愁思的，等等。

在刘禹锡的手中，《竹枝词》同于民歌又去其俗鄙，异于文士之作又不失其雅韵。被称为“气象氤氲，含思宛转，朴素优美，别具一格。”（卞孝宣、吴汝煜：《刘禹锡》“道风俗而不俚，追古昔而不愧，”“词意高妙”、“奔铁绝尘”。（《豫章黄先生文集》卷二六）对后世产生了巨大而深远的影响，也使得《竹枝词》成为巴楚地区文化中最有代表性的艺术精品。

自刘禹锡后，摹拟者代不乏人。如中晚唐时的李涉，五代时的孙光宪，北宋的大文豪苏轶，其弟苏辙，均有《竹枝歌》不过此时的《竹枝词》楚文化色彩愈来愈浓烈，如苏辙的《竹枝歌》曰“舟行千里不至楚，忽闻《竹枝》皆楚语。楚语啁晰安可分，中江明月多见露。”可见原用巴语方言演唱的歌，已渐渐楚化，不再难懂了。宋以后《竹枝》仍表现出强大的生命力，地域范围扩大，如元代杨维桢有《西湖竹枝》，清代郑堡有《潍县竹枝词》，看来《竹枝》至少是在江南广为风行了。而从近代梁启超的《台湾竹枝歌》来看，《竹枝》又已横渡海峡了。

三、风情独特

《竹枝词》在隋唐达到了前所未有的高度，融巴山楚水，峡江风情于一身，言物咏志，传情抒怀，歌咏家园，颂赞河山，既有集大雅者，又有诵大俗者。

朱自清在《中国歌谣》三说：“《词律》云：‘《竹枝》之音，起于巴蜀唐人所作，皆言蜀中风景，后人效其体，于各地为之’这时《竹枝》已成了一种叙述风土的诗体了”

然而何止叙述风土？

清代土家族诗人，鄂西的彭秋潭、田泰斗、田峰南，湘西的彭勇功、彭勇行、唐仁汇等创作了大量竹枝词，广泛涉及土家族婚丧、生产、娱乐各方面内容，向人们展示了具有浓郁民族特色的土家族风俗习惯。哭嫁、跳丧、田园劳作歌、摆手舞……独特的习俗，宛转的歌声，如一部部土家族民俗史，如一出出人间悲喜剧。

如哭嫁，哭的内容主要是诉说自己的不幸遭遇和与亲人的惜别之情。亲属、同伴、乡邻劝嫁时往往陪哭，内容以妇女的苦情为主。彭勇功的《竹枝歌》曰：

“养侬长大又陪妆，养女由来也自伤。最是哭声听不得，一声宝宝一声娘。”

如跳丧，是土家族古老的丧葬仪式歌舞。它的历史渊远流长，唐樊绰《蛮书》谈及土家先民巴人葬仪时写道：“巴氏祭其祖，击鼓而祭”，其父母“初丧，击鼓以道哀，其歌必号，其众必跳。”清《长乐县志》云：“家有亲丧，乡邻来吊，至夜不去，早伴亡：于枢旁击鼓，曰丧鼓；互唱俚歌哀词，曰丧鼓歌。”彭秋潭的《竹枝词》曰：

“家礼亲丧儒士称，僧巫法不到书生。谁家开路添新鬼，一夜丧歌唱到明。”

如田园歌，土家族自古依山傍水而居，以农耕渔猎为生。清《长乐县志》载：“每夏耘时，择善讴一人击鼓而歌，锣钹应之，谓为薅草鼓，盖欲耘者乐而忘疲也。”届时，数人或数十人不等，由专门的打鼓匠站在田头击鼓喊歌，有人还吹唢呐，众人在田间以鼓点和歌声示意，争趋向前，不时与打鼓匠和歌对歌，场面十分热闹，功效十分显著。清李焕青有《竹枝词》云：

“十亩新秧插不多，相将玉黍种山坡。女红亦解耕耘好，馈铜芳膛听鼓锣。”

如“摆手舞”，其舞粗矿，其歌雄浑，其风古敦，历经千年而不衰。在每年正月初九或三月初三的傍晚，当夕阳西沉时，在土家族山寨的大草坪上，点起了火堆。聚集在寨口的土家男女少年，披着美丽的被绵，打着精绣的彩旗，抬着特大的木鼓，点亮了手中各式各样的灯笼、火把，在彩旗和鼓声的引导下，汇成浩荡的人流，向火堆涌去，火堆旁顿时便成了人山人海，随着节奏鲜明二、清脆动听的歌声，人们一起跳起了自然洒脱的摆手舞，唱起了扣人心弦的摆手歌。彭勇功有《竹枝词》云：

“福石城中锦作窝，土王宫畔水生波。红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌。”

清代词人，可谓将巴渝俚歌整理成章，创作了大量展示民俗风情的《竹枝词》。而这些通俗流畅、易于流传的《竹枝词》，也为自己进一步扩大了影响。

四、抢保与发扬

当代湖南永州一带出现的竹枝词《白蛇传》巫歌，为《竹枝词》的发展另僻蹊径。全诗166句，主要故事情节有思凡、下山、舟遇借伞、结亲、开店、盗仙草、索夫、水斗、断桥相会等，并将原来传说故事中的悲剧结局改成了喜剧结局，来了个大团圆。

《白蛇传》以民歌语言为特征，叙述故事，渲染气氛，造成强烈的感人气势，打动读者和听众的心弦。由于是叙事性，民歌手便有意地采取了“写意”手法。叙事简约梗要，换韵自由，韵限宽余，使歌者可以随口而唱，随意而舞。

《白蛇传》节选如下：

“苏堤杨柳断桥花，姊妹游来兴味赊，风雨有心郎借伞，良缘由此生情芽。萍水相逢共渡船，湖光滟潋两情牵，秋波一转消魂处，铁石心肠也冒烟。青儿传语渐情深，彼此有意通姓名，下顾郎君莫失信，先扫石径后相迎。临别叮咛情义加，郎来莫待夕阳斜，绿杨深处白墙内，曹庙红楼是我家。忽见青儿问室家，白娘一听乐开花，因风作法拂红袖，画阁重楼映晓霞。庭前喜鹊叫喳喳，年少翩翩衣丽华，含笑迎人无限意，青儿忙去递香茶。”

这首《白蛇传》开创了《竹枝词》的新篇。它不受题材限制，韵律限制，也不拘于四句之限，大胆地发挥想象，瑰意琦行，天马行空而又转承自然，一气呵成，既文辞华美、行文流畅又通俗易懂，易于传唱，堪称新篇《竹枝词》经典。

《白蛇传》为《竹枝词》的发展指出了新的方向；故事化、戏曲化，还有待进一步深人研究。

华年似水千载过，《竹枝》传唱华夏间。

巴渝之地，多生悬崖峭壁。风过处，竹林呜咽，竹枝交响，多少待琢的美玉隐匿其中，流传于山野乡民之间，荒远偏僻之所。一曲曲劳动生活时产生的，浸染于青青的巴崇山，弯弯的清江水，融人的智慧与山水的灵气于一体，淳而美的《竹枝词》。秾丽风流、情深意浓的《竹枝词》，轻快流畅、别致风趣的《竹枝词》、缠绵绯侧、催人泪下的《竹枝词》一首首，一曲曲，清歌缭绕，曼曲悠扬，在险峻的崇山上，在急流的峡水边，情深深意绵绵，爱悠悠悠悠……

这是土家人的生活，这是巴人的遗风，这是今人的财富。

近年来，抢救保护民间文艺已成为文艺界的一大盛事，《竹枝词》也是其中之一。真正的学者文人理应深入民间，用心去寻找、采录、整理、润色、潜心修缮，并广开思路，尝试将它刻成光盘，拍成电影……使《竹枝词》这支艺苑奇葩能够立于世界文化精品之林，永远成为华夏民族的骄傲！
参考资料：http://bbs.northeast.cn/dispbbs.asp?boardid=514&id=108457