电影圣战2:地狱是 如何形成的？

不同的宗教对地狱的认识或看法是不同的。
基督教认为，地狱不是“如何形成的”，而是造物主上帝“预备的”。
圣经《启示录》20章说到末日的审判：【若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里（15节）。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远（10节）。】 那烧着硫磺的火湖，就是我们说的地狱。这地狱是为那些“名字没记在生命册上的人、兽和假先知”预备的。

在古代犹太教之前就有地狱的说法 古印度教也提出了这个明确概念
直到佛教传到亚洲跟欧洲之后 地狱已经是个完整的奇幻规则
关于地狱说法的最初起源 在下觉得应该是 亚特兰提斯 也是史前文明的中心
之后传到了古埃及人的文明中 之后不知道什么原因 地狱在世界各地的魔术师文明中都有记载
佛教源于印度教 佛教对地狱的阐述 最后发展成"18地狱" 这样一个相对严谨的形态
而佛教进入中华之前 中华就有死亡地的阐述
后来这些阐述死亡地的魔术师对玄学的研究构成了之后的道教

对地狱描述最为详尽的著作是文艺复兴时期的<神曲> 而意大利的国教是基督教 但丁是基督徒
这里要勾勒一个概念出来
对神秘学的研究本身应该站在一个极端中庸的立场
而站在这个立场分析问题又不得不在基督教的范围内讨论
至于为什么 读者会在我以后文章中逐渐认识到 因为这个概念太大
所以用但丁的地狱来作为正统地狱 进而也能比较佛教跟其他文化的地狱

比较这些文明中对地狱的描述 都有很多共同点
比如地狱包括了很多地方 并且每个地方职能不一样
<神曲>描述的炼狱甚至单独的作为一个过渡场所
最终目的地还是天堂 天堂包括了基督教跟一切的所有意义
佛教没这么直接 却把精神体在"里世界"进行轮回
佛教的"里世界"大概是神秘学跟魔术师所说的"平行世界"
基督教的天堂跟伊甸园排开 地狱也属于"平行世界"的范畴

禁固人的自由的一种地方
回答者：LDZ0663 - 助理 二级 12-29 14:33

地狱不是任何人造的，是无始以来造恶众生恶业的共业感召而成，无罪之人就是去了地狱也会什么都看不见的，这一点可看革命家章太炎的回忆自诉，章本人曾在年轻时天天在梦中被请入地狱当判官！审理过无数冥案，时间长达好几年，后来多次写奏章焚烧方免！

地狱也称铁围山（天体）是在小千世界（小星系）最外围环绕的铁质星球，看佛经上所说的大小比地球大N倍，本星系造恶远远大过行善的话，未来世就可能会移民到此处受苦，每一时刻的苦都比人间最残酷的刑罚苦万倍，其中最苦处称无间地狱：世界灭时此狱不灭转寄他星系、待此世界成时再转寄回来、辗转相寄不曾毁坏故称无间，此中众生受剧苦而无半点歇息故称无间，一人为满多人也为满故称无间，造恶者不分男女老少、仙龙鬼神均同样受刑故称无间，其中毒刑具种类全要尝受故称无间。。。。

其中谤佛、法、僧者罪更大，命终必移民到此处无间地狱、寿命无数千亿年，大苦报受尽投生做人因余报尚有、故而投生聋盲暗哑之人永远与佛无缘、若余报受尽投生正常人也会因前世习性再次谤佛、法、僧、于是命终又会移民至无间地狱受苦无量，如此反复形成恶性循环、无有出期！

我想聪明人凡事都会留条后路，不会做绝的，必竟自己是肉眼凡胎，能知道多少？趁活着赶紧忏悔还来的及！莫再做愚蠢的行为。

地狱，又称阴间，被一些人认为是人死后灵魂会到的地方。地狱的观念广泛分布于世界各地的宗教信仰观念中，如佛教、印度教、现今的犹太教和基督宗教中的一些派别、伊斯兰教等，而原教旨主义的犹太教派别则并不承认地狱的存在，认为其是受异教观念影响而产生的异端概念。地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间的监狱和刑场。
从唐到清，地狱观念的传播与流衍，是个非常有意思的题目。换句话说，地狱观念是如何渐趋深入普通民众之心的，显然值得去努力探索。应当说，地狱观念的传布，与政府的支持是分不开的。与此同时，民间俗文化的推波助澜也势必起到了不可替代的推动作用。蒲松龄对地狱酷刑的描写，除了受前期文学作品的影响外，与民间传说以及丰富的想象力是直接相关的。甚至可以说，地狱观念之所以深入古人之心，是历代政治与社会集体运作、精英文化与俗文化共同作用的产物。这样说，可能并不为过。
地狱 是人如何形成的 我不知道 我也接触过几个传教的 都是凡夫俗子 他们也只会给我背一背书上的故事 当我问到根本的时候 他们也只会尴尬的 和我笑一笑
（特别声明：我不否认有高人的存在，奇人异士 也是层出不穷，所以我没有任何其他意思
年轻时候我是一个无神论者，但见得多了，才知道，世界这两个字的含义。）
第一 你如果很想找道答案 我个人觉得或许得找个钻研道法 或佛法的高人问一问了
第二 如果你只是想了解一下 网上的故事有很多很多

我们不应该，也不能，光以字义来解释耶稣与他的使徒，在描写地狱时所用的形像词句(火湖、外面的黑暗、第二次的死)。因为火与黑暗这两者乃是互相排斥的现象。洛桑宣言形容地狱为「与神永远隔离」。这个形容乃是特别用来反映耶稣所说「离开我去吧」(太七23)及保罗所说「离开主的面」(帖后一9)等处的经文。我们必须认定这种从神面前被斥逐的事，将是真实的、可怕的(故此，可十四21记载：「那人不生在世上倒好」)及永久的。新约圣经中，没有任何以后可以再得减免或特赦可能的暗示。圣经上所用的语句乃是与「永生」、「永远得救」等相对比的「永远审判」(来六2，可三29)、「永远被憎恶」(但十二2)、「永刑」(太二十五46)、「永远沉沦」(帖后一9)及「永火」(太十八8，二十五41)。另外还用「关在门外」(太二十五10~12)及「深渊限定」(路十六26)等形像来支持这些语句。

我从来没有公开声明过，除了地狱的真实性、可怕性及永久性以外，它是否包括永远的痛苦。我很难过，因为有些人称呼神为「永远的苛刑者」(Eternal Torturer)，这名称似乎指神有一种近似虐待狂性的喜欢加痛苦于人身。对这样的称呼神，所有的基督徒都应强烈的斥责。不过，另一个类似的问题，却值得我们去探讨：

那些没有悔改的人，他们的终局是否是「永永远远」的承受有意识的苛刑？还是他们的存在完全的绝灭？

前者乃是传统的正统看法，因为由早期教父，到中古神学家，到政教领袖，他们都是如此相信。而今天大多数的福音派领袖也是如此的相信。但是，我是否如此相信呢？从情感上而言，我觉得无法忍受这样的观念，我甚至不能了解，别人如何能活在这样的信念中，而不会为这些失丧的灵魂迫切祈求。

难道不会觉得无法承受这么大的压力？还是已经知觉麻木不仁了？我承认，只以感情，不能对真理有明确的引导。作为一个明确宣示的福音派信徒，我必须接受神的话语为决定真理的最高权威。我的心如何告诉我并不重要，要回答这问题，必须再次看看圣经的资料。因此，让我们打开我们的心，也打开我们的头脑，在圣经至高权威下，一起看看圣经对完全绝灭人的灵魂，及有关永刑这两个信念，是如何教导的。本文提出四个论点，分别由文字、形像、公义及普救论，来看这个问题。

(一)文字上，「灭亡」一词，常用于有关最后结局方面的事上。希腊文中，最常用的是动词apollumi(除灭)，及名词apoleia(灭亡)。当原文动词用于及物主动的形态时，「除灭」的意思就是「杀死」。就有如希律王意图杀死婴儿耶稣，以及后来犹太人的领袖图谋杀死耶稣(太二13，十二14，二十七4)。耶稣自己也告诉我们不要怕那杀身体，不能杀灵魂的。他接着说：「唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他(神)。」(太十28；参雅四12)如果杀死乃是使身体失去生命，则地狱似乎应是剥夺人的肉体及灵魂两方面的生命。也就是使人的存在完全消失。若这动词用于不及物中性的时态，它的意思则是灭亡。这包括「饿死」(路十五17)、「被蛇所灭」(林前十9)，或永远在地狱(例如约三16，十28，十七12，罗二12，林前十五18，彼后三9)。如果称信徒为「那得救的人」(hoisozomenoi)，则不信的人乃是「那灭亡的人」(hoi apollumenoi)。这名词出现于林前一18，林后二15，四3及帖后二10。耶稣在登山宝训中也以「引到永生，那门是窄的」来与「引到灭亡，那门是宽的」对比。(太七13；参罗九22，腓一28，三19；来十39；彼后三7；启十七8~11)。帖后一9所用的字是olethros(灾祸或沉沦，亦可译为灭亡)所以，从文字上看，如果那些被形容为「灭亡」(或被毁灭)的人，事实上却没有被毁灭;则似乎不台逻辑。同时，如果有一个是持久不断，却又一直不能完成的销毁过程，这样的过程似乎非常难以构想。

(二)圣经中描写有关地狱形像的字句，特别提及火的经节。耶稣提到「地狱的火」(太五22，十八9)以及「水火」(太十八8，二十五41)。在启示录中，找们读到「火湖」(二十14~15)；毫无疑问的，由于我们都有被火灼烧的疼痛经历，火在我们的心中，乃是与「有意识的苛刑」相关的。但是，火的主要功用，不是在于制造痛苦，而在于完成毁灭。就像世界各地的垃圾要丢到焚烧场去焚化一样。因此，圣经中所提到「不尽的火」，以及施洗约翰所说「把糠用不灭的火烧尽」(太三12，参路三17)的意思就在于此。火本身被形容为「永远的」以及「不灭的」，但并没有说被丢进火中之物也是不灭的。事实上，我们应该期望的乃是正与此相反的结果。那被丢入火中之物，应是永远被烧尽了，而不是永远被烧(被刑罚)。因此，在启十四11(参十九3)所记载的，乃是「烟往上冒，直到永永远远。」烟，正是表明火已完成了它的工作。 有关对火湖的这种解释，至少有以下四种反对的意见：

1.在可九48中，有活生生的记述：「在那里，虫是不死的，火是不灭的。」这里所引用的，是以赛亚书最后一节(六十六24)的经文。在那里所指的，乃是神的敌人，他们的尸首被弃于垃圾堆，被虫所吃，被火所烧。但这情形并不一定要如次经犹第书所记，神报复反对他的国家，而「将火与虫放在他们的身体内」，以至「他们将哭泣痛苦直到永远。」(犹第十六17)耶稣引用赛六十六24时，并未提及永远的痛苦。他所说的，只是虫不死、火不灭。虫与火是不会消失的——直到绝灭的工作完成。

2.在绵羊与山羊的比喻末了，耶稣以「永刑」与「永生」对比。(太二十五46)这不正意味，人在地狱要承受永远的、有意识的刑罚吗？问这个问题，其实是把自己的意思读进经文中不一定有的解释。耶稣所说的，乃是生命与刑罚都是永远的。但是，他并没有在这段经文中为两者再加更详尽的定义。虽然，耶稣在别处经文提到永生乃是有意识的享受神(约十七3)，这应不因而证明永远的刑罚必须是在神手中经历有意识的痛苦。相反的，耶稣之宣称两者皆为永久性的，只是在对比两种不同的结局。两者相差愈大，其对比愈鲜明。

3.但那财主不曾因为「在这火陷里，极其痛苦」，而呼喊求救吗？(路十六23~24，28)不错，财主确曾呼叫，但我们必须小心的去解释比喻(如果这故事是比喻的话)。这里除了地狱之火以外，也提到亚伯拉罕的怀抱。拉撒路是真在亚伯拉罕的怀抱吗？此外，22~23节中提到，这两个境界乃是财主与拉撒路死后不久的情形。对此，最合理的解释乃是说，耶稣所指乃是一个介于死亡与复活之间的「过渡时期」。我个人相信，这乃是一段时间(如果我们在那里能感受到时间)，在其中，那失丧的人将会对自己的结局达到一个无法想象、无法忍受的痛苦了解程度。而这样的了解与他们至终被绝灭的说法，并没有所冲突。同样的，启示录十四10中的「痛苦」，由于是在圣天使与羔羊面前，似乎是指受审判的光景，而非指那永远的状况。这段经文并未指痛苦本身会到永远，而是说，受痛苦的「烟」(象征焚烧完成)，是「直到永永远远」。

4.但是启示录中，不是提到，在火湖中，「他们必昼夜受痛苦，直到永永远远」吗？是的，这句话在启示录中出现，但只出现过一次(二十10)。在该处，所提的，除魔鬼以外，也提到「兽和假先知」，就有加「痛苦」的名词，也用于「大巴比伦淫妇」身上一样(启十八7，10~15)。虽在该处并未用到「永永远远」。兽、假先知及大淫妇并非指任何个人，而是代表世上，不同程度对神的反对势力。当然，他们并不能经历痛苦。同样的，死亡与阴间也要随之被抛入火湖(二十13)，它们也不能经历痛苦。在约翰所见的异象中，他显然是活生生的见到龙、兽、淫妇、死亡与阴间都被抛入火湖中。但对这异象最合理的了解，乃是说，在至终，所有反对并阻挡神的，都要被灭绝。 因此，有关灭亡的文字，以及火的形像，两者似乎都指向完全的绝灭。

(三)第三个支持完全绝灭的理由，乃是圣经上有关公义的观念。这观念乃是基于神将「照他们所行的」(启二十12)审判各人。这里所意味的，乃是所受的惩罚将与所行的恶相当。这个原则，一向适用于犹太人的律法，人乃是按其所行的接受当得的惩罚。「以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚」(出二十l23~25)。如此，则在一时之下有意所犯的罪，似乎与永久承受有意识的痛苦有极严重的不称。我并非要减轻对抗我们创造主之罪的严重性。稍后，我将回到这问题来。但是我怀疑在地狱承受永久的痛苦，是否与圣经所启示的神圣公义相称？除非是像有些人所说的，失丧的人在永恒中仍拒绝悔改。

(四)最后一点，是与一些被用于普救论的经文有关。我并不赞成普救论。那对至终所有人均得救的期望乃是一幻想，因为它与耶稣的警告相对立。耶稣清楚的告诉我们，审判将会把人分到两个相对立、却同样永久性的结局。我在此所要提的，乃是在于那拒绝悔改的人会永久存在地狱受苦的事，与一些有关神至终将战胜邪恶的经文无法相符。这些经文包括基督吸引万人来归(约十二32)，一切「都在基督里面同归于一」(弗l10)，「借着他，叫万有……都与自己和好」(西一：20)与「叫一切……无不屈膝，无不囗称耶稣基督为主」(腓二10~11)，以及至终神将「在万物之上，为万物之主」(林前十五28)。

前面这几段经文，并不能使我接受普救论，因为有其它许多的经节提到地狱可怕与永久性的事实。不过，这些经文确实引领我去问，神如何能被称为「在万物之上，为万物之主」。如果仍有些人在背叛他，并且在他的惩罚之下？若能将地狱的惩罚解释为绝灭，因此拒绝悔改的人不再存在，则地狱可怕的事实，与神治理全宇宙，这两者之间就比较能相符合了。

我对所写的这些事，有相当的犹豫，至少部份的原因在于我对长久传统公认的正确经文解释，有极大的尊重。而且不愿轻易的将其束之高阁。同时，全世界福音派的合一，对我也有极大的重要性；但是这个问题实在太重要。我并不坚持我现在所持的论点，我暂时如此认定，但祈求所有福音派的信徒能按照圣经的教导，一起坦率的讨论这问题。我也相信，有关邪恶至终被绝灭的看法，应该至少可以被接受为除了永久受苦以外的另一种合理的的、基于圣经的说法。

地狱是「非物质」的东西...

像是一个空间, 不是一间房子, 所以说得玄一点，地狱是在心中, 而不是存在世界上的