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【阎魔王（梵Yama-ra^ja，巴Yama-ra^ja，藏Gs/in-rje）】

地狱之管辖者。又称焰摩王、琰摩王、琰魔王、炎摩王、阎逻王、阎摩罗王、琰摩逻阇、阎摩逻社等；意译双、双世、双王、平等王、遮止、静息、可怖畏等。

‘阎魔王’一词，所以又译作双王，系因此王在地狱中双受苦乐之故。此外，另有一说，谓系兄妹二人共为地狱之王，兄治男事，妹治女事，因此称为双王。依佛书所载，阎摩鬼王，总治一四○地狱。其宫殿在阎浮提洲南方的铁围山之外，纵广六十由旬，有七种墙壁、栏楯、铃网与行树。台殿园苑，景境甚为殊丽。然而阎王并不只是享福报与主掌地狱狱政而已。由于他宿世曾造恶业，业报所及，使他在冥司仍然三时自受其苦。受苦之时，宫殿自然变成炎炽铁城，他也会被守狱者施以种种处罚。当他忏悔心切、发愿入佛门时，则苦报自然消除。

在密教里，阎摩王被列在天部，名为焰摩天。而且也有以焰摩天为中心的修法。依《十二天供仪轨》所载，此天像是∶骑乘水牛，右手执人头幢，左手仰掌，有天女与持刀棒戟之鬼使为侍。在修法方面，日本有一种‘焰摩天供养法’（略称‘焰摩天供’），主要功能是除病、息灾、延寿与生产。修焰摩天法时，所建立之别尊曼荼罗，谓之‘焰摩天曼荼罗’。

◎附∶〈阎魔王〉（摘译自《佛教大辞汇》）

阎魔原是吠陀时代的夜摩（Yama）神，相传其职司系引导死者之灵魂到达乐土，与诸天共享福德。然而由于人类生性畏惧死亡，因此，到后世，其神格遂转为巡逻世界，及裁判亡人善恶的地狱主。而一般印度人也都相传亡者的灵魂，必须到阎魔王的法庭前，称量罪业轻重。

在密教，称此阎魔王为焰摩天，摄属于天部，但两者的像貌大不相同。

我国唐宋年间，道教及民间信仰的神只混入佛教之中，乃有十王之说兴起。在秦广王、初江王等十王中，阎魔王列于第五位。传说其本地即为地藏菩萨。亡者于死后的第五个七日，须诣此王之厅前，以判定其罪业之轻重。据《十王经》所述，阎魔王宫有光明王院及善名称院二者。光明王院之中央有业镜（净颇黎镜），亡者至镜前时，其生前善恶业会全部显现，故业果难逃；至于善名称院则系地藏菩萨及其眷属所住之处。

关于阎魔王之归属及其特质，异说颇多，《华严经探玄记》分之为五种，兹略述如次∶

(1)地狱趣摄∶谓别构宫城称阎罗王，虽君临地狱界，而时受火热之苦。《长阿含经》卷十九云（大正1·126b）∶
‘阎浮提南大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处纵广六千由旬，其城七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。然彼阎罗王，昼夜三时有大铜镬自然在前；若镬出宫内，王见畏怖舍出宫外；若镬出宫外，王见畏怖舍入宫内。有大狱卒捉阎罗王卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过无不燋烂。受罪讫已，复与诸婇女共相娱乐。彼诸大臣，同受福者，亦复如是。’

(2)饿鬼趣摄∶诸阎魔王系饿鬼界之主，住阎魔罗界，又称阎魔鬼王。如《大毗婆沙论》卷一七二云（大正27·867a）∶‘鬼世界王名琰魔。’《俱舍论》卷十一（大正29·59a）∶‘诸鬼本处琰魔王国，于此赡部洲下，过五百逾缮那，有琰魔王国。’

(3)阎罗王趣∶旧译《华严经》卷十一云（大正9·469a）∶‘如重病人常被苦痛，恩爱系缚在生死狱，常不离地狱饿鬼畜生阎罗王处。

(4)变化作∶谓系地狱中之一种自然变化，用以教诲罪人。如《观佛三昧海经》卷五云（大正15·669a）∶‘化阎罗王大声告敕，痴人狱种汝在世时不孝父母邪慢无道，汝今生处名阿鼻地狱，汝不知恩无有惭愧，受此苦恼为乐不耶？作是语已，即灭不现。’

(5)菩萨作∶谓菩萨化现为地狱主，以教诲罪人。《瑜伽师地论》卷五十八云（大正30·621a）∶‘是故焰摩由能饶益诸众生故，名为法王，若诸众生生那落迦，忆宿命者，焰摩法王更不教诲，若有生已，不忆宿命，王便教诲。’

此外，又有谓其是地藏化身。依《大乘大集地藏十轮经》卷一及《大方广十轮经》卷一所述，地藏菩萨以不可思议坚固誓愿力，化为种种禽兽身、剡魔王身、地狱卒身、地狱诸有情身而济度众生。又据古本《十王经》所述，此阎魔王之本地即是地藏菩萨，未来当成佛，号普王如来云云。

又，阎魔王所辖之处，谓之‘阎魔界’。在阎魔界对付堕狱众生之狱卒，谓之‘阎魔卒’（又称阎魔人、夜叉、地狱卒）。至于阎魔卒究系有情或系非情，则诸部颇有异说。

〔参考资料〕 《立世阿毗昙论》卷六；《瑜伽师地论》卷二；《大楼炭经》卷二；《起世经》卷四；《中阿含经》卷十二；《铁城泥梨经》；《阎罗王五天使经》；《大日经》卷五；《正法念处经》卷十六；《焰罗王供行法次第》；《大日经疏》卷五。

FROM:【中华佛教百科全书】

这个词出自白衣大士灵感神咒“天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘......”
地罗神，是一个神的名字。