哈尔滨户外烧烤攻略:古今中外关于大同社会的言论！

汉儒董仲舒（前179—前104年）立足于汉武帝“求天命与情性”（《汉书.董仲舒传》）的政治需要，通过自己三年“不观舍园”（《史记.儒林列传》）的苦心冥思，建立了天人感应的理论体系。天人感应理论是一套儒家政治学说，它通过上天发生灾异现象与人君（皇帝）有过失行为联系起来，用托天管人的手法，试图控制皇帝的所作所为，从而达到安邦治国的目的。这种天人感应理论是充分吸取和继承了先秦天人合一说，尤其是早期儒家借天灾“正刑与德”思想的结果(《上海博物馆藏战国楚竹书（二）.鲁邦大旱》)，有明显的神学目的论色彩。显然，董仲舒的天人感应理论是为巩固封建统治服务的，但是作为古代天人合一说的一种表现形式和发展阶段，它包涵了一定的积极因素。本文试从现代生态伦理学的角度，探讨这种天人感应理论在生态伦理方面的积极因素。
董仲舒在《春秋繁露》中借远古三皇五帝太平盛世的描绘,道出了自己的理想社会蓝图——“五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而税，教以爱，使以忠，敬长者，亲亲而尊尊，不夺民时，使民不过岁三日。民家给人足，无怨望忿怒之患、强弱之难，无谗贼妒嫉之人，民修德而美好，被发衔哺而游，不慕富贵，耻恶不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒虫不螫，猛兽不搏，抵虫不触。故天为之下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰、麒麟游于郊，囹圄空虚，画衣裳而民不犯，四夷传译而朝，民情至朴而不文。”（《春秋繁露.王道
将以上引文和儒家鼻祖孔子讲的古代大同社会比较，我们可以发现，董氏理想社会包含着生态伦理智慧。孔子讲的古代大同社会载《礼记》中。原文是这样的——孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不如藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓‘大同’。”（《礼记.礼运》
通过比较以上两段文字可以看出：董仲舒将孔子讲的儒家理想的“大同”社会作了进一步的补充和完善。孔子的大同社会讲“人”不讲“天”，虽然人人讲道德“讲信修睦”、“外户而不闭”，但这样就真的天下太平了吗？要是不风调雨顺、毒虫猛兽四处出没，即便人人讲道德、互相友爱，社会也是不会太平的，特别是对于农业社会更是如此。所以理想的太平社会除了考虑“人”（社会）的因素，还必须考虑“天”（自然）的因素。董仲舒因为头脑中充满了天人合一和天人感应思想，所以他的理想社会就不只是讲“人”（社会）方面：“民修德而美好”，而且还特别突出了“天”（自然）方面的和谐：“毒虫不螫，猛兽不搏，抵虫不触，”“天为之下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰、麒麟游于郊”，一幅大自然十分和睦的美好景象！

“大同”是儒家的社会理想，使儒家所追求的最佳社会形态。“不独其子而子”是他的社会写照。儒家在社会进入“大同”之前还有一个社会理想是“小康”，就是人人有饭吃，有衣穿。这种社会追求市人民有了对美好生活的追求，对当时的社会有积极因素。这还只是一种朴素的唯物史观，只强调了物质生产，虽然也提到了精神因素，却没有论证精神文明与物质生产之间的关系。