梓洁名字的含义是什么:猴王出世的资料

14*猴王出世

一、教材说明

这篇略读课文节选自我国古典神话小说《西游记》第一回。

课文主要写了花果山上一块仙石孕育了一只石猴，这石猴与群猴玩耍时，因敢于第一个跳进水帘洞，被群猴拜为猴王，表现了石猴活泼可爱、敢作敢为的特点。

课文按事情发展的顺序，可分为三个部分。第一部分讲石猴出世及他的生活情况。第二部分讲石猴和群猴一起寻找山涧源头，来到瀑布旁，石猴第一个跳进瀑布，竟发现了水帘洞。

第三部分写群猴进入水帘洞，拜石猴为王。

课文是古代白话文，有些词语与现代语言有区别，因此，读懂课文是教学的重点。

二、学习目标

1.正确、流利、有感情地朗读课文。

2.了解课文内容，体会石猴敢作敢为的特点。

三、教学建议

1.这篇略读课文，内容比较浅显，要放手让学生通过自学读好课文，理解课文内容。在学生充分读的基础上，让学生讲讲石猴是怎样出世的，又是怎样成为猴王的，检查他们对内容的掌握情况。

2.在学生基本理解课文内容后，可组织学生分组交流讨论不懂的问题。对于不理解的词句，可引导学生通过多读课文和查字典解决。值得注意的是，课文中有些词句，要想全部弄懂不大可能，也没有必要。如“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意”一句，使学生大概知道“这块石头自从盘古开天辟地时就有了，日久天长，有了灵气”这个意思就行了。

3.课文比较短，语言精练，节奏感强。要让学生充分朗读。教师还应在关键之处加以引导，使学生在读懂文章的基础上，感受祖国文化之灿烂，语言之丰富优美。如课文中的“伸头缩颈”“抓耳挠腮”“大声叫喊”的动作描写突出了胆小猴子丰富而又复杂的个性；“抢盆夺碗”“占灶争床”“搬”“移”，把众猴找到了“安身之处”的欣喜若狂的心情和“顽劣”的“猴性”，活生生地展现在读者的眼前，使读者有身临其境之感。

4.对于“西游记”故事，学生大多并不陌生。这部带有童话色彩的神话小说，塑造了孙悟空、猪八戒、沙和尚等非常鲜明的人物形象，备受儿童喜欢。学完课文后，可开展语文活动，让学生把从书中读到的、电影、电视剧中看到的西游记故事，讲给大家听。在进一步体会孙悟空英雄形象的同时，激发学生课外读好书、读成本的书的兴趣。

5.下面的词语解释，供教师备课时参考。

名曰：名字叫做。曰，叫做。

围圆：文中指仙石的周长，围一圈的长度。

灵通：文中指仙石有了灵气，通了人性。

耍子：玩。

石碣：石碑。碣，石碑。

瞑目：闭上眼睛。

造化：福气；运气。

天造地设：自然形成的。

序齿：同在一起的人，按年龄长幼来排列顺序。

四、参考资料

西游记一部规模宏伟、结构完整、用幻想形式来反映社会矛盾的巨著，作者是明代的吴承恩。全书共一百回，分为三部分：一至七回写孙悟空花果山称王和大闹天宫；八至十二回写取经的缘由和唐僧的身世；十三至一百回，写唐僧师徒在取经途中所经历的八十一难。这部带有童话色彩的神话小说，重点塑造了孙悟空这个大胆的、富有反抗性的神话英雄形象，他敢于反抗天宫、地府的统治者，能上天入地、呼风唤雨。他的言行符合人民群众的愿望，寄托了古代人民征服自然的理想。

　　一、石头化身
　　关于孙悟空的来历，学界有两种观点，一是印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈努曼，一是唐代小说《李汤》中的无支祁。
　　按《西游记》的说法，孙悟空是石头变的。他没有父母，而且一辈子也没有搞对象，说明他是一个“孤独英雄”。根据精神分析，孤独英雄是学龄期儿童的心态的反映。这个时期的儿童刚刚完成了对恋母情结的压抑，进入潜伏期，形成“代沟”和“性沟”，对父母和性都失去了兴趣，因此在心理上既无父母，也不谈情说爱。
　　石头可以变人，是因为石头本身具有灵性。文化人类学的研究证明，原始人对石头普遍怀有崇敬心理，并且视其为神灵。这种崇拜心理与原始思维有关。原始思维的特点是物我不分，以为一切事物都与人一样，有思想，有感情，能走路，会说话。从文化发展的角度看，石头崇拜先于图腾崇拜。人类最早的崇拜对象是石头等无生命的物体，然后是植物和动物，最后才是人自身。对动物的崇拜导致了图腾的产生，而对自身的崇拜导致了现代意义上的神仙和超人的产生。然而，高级的崇拜形式总是包含着低级的崇拜形式，在现代人的心灵中依然存在着原始崇拜的内容。因此，现代人仍然对石头深有感情，这种感情体现于奇石收藏、石雕、佩带玉器和钻石，以及把天然岩石想象成人和动物，如雁荡山的夫妻峰、石林的阿诗玛。荣格认为，石头比植物和动物更原始，因此更加接近集体无意识，更具有原型的性质，更能反映自性。

　　二、七十二变
　　孙悟空是石头变的，同时又能变其它东西，共有七十二变。关于“变形”的问题，主要有两种理论。经典精神分析理论认为，变形就是“变性”。在电影《沉默的羔羊》中，心理学家根据凶手把一只昆虫塞到死者的嘴里这一线索推断，凶手是一个“变性人”，因为昆虫的特点是变形。
　　荣格派认为，变形是自性的特点。自性作为人的本性，是无所不包的，它既善又恶。人从动物进化而来，具有各种动物的属性，所有的动物都是自性的显现。动物的外形和行为模式千差万别，都是自性显示自己的方式。作为个体的人也会经历变形，如从小孩变成成人，从青年变成中年，从壮年变成老年等。这种变形比起毛毛虫变成美丽的蝴蝶来毫无逊色。
　　其实，认为事物一成不变是逻辑思维的一种假设。原始思维根本不遵循逻辑规则，如同一律、排中律和矛盾律。同一律的意思是A＝A，而原始思维认为，A可以不是A，这种情况称为“象征”；排中律的意思是一个事物不可能既不是A又不是非A，原始思维则认为，一个事物可以既不是A又不是非A，是为“不可言说”；矛盾律的意思是一个事物不可能既是A又是非A，原始思维则认为一个事物可以既是A又是非A，这就是变形。
　　根据人格心理学的研究，每一个人的人格都是由许多子人格构成的，每一个子人格都是人格的一个侧面。人格面具理论把这样的子人格称为“面具”。孙悟空有七十二变，就是七十二个面具，而猪八戒有三十六个面具。一般说来，面具越多，人格越丰富，心理越健康。

　　三、人生三阶段
　　有人说，孙悟空的一生经历了本我、自我和超我三个时期。刚从石头中蹦出来的小猴子只有本我，跟其他的猴子没有什么两样。他凭自己的机智和勇敢当上了猴王。后来，他渐渐地有了自我意识，知道应该出去学本事，于是漂洋过海，拜师学艺。学成归来以后，自我膨胀起来，先是到阎王那里把生死簿上的名字划掉，使自己能够长生不老，然后又大闹天宫，想当玉皇大帝，结果被如来佛压在了五行山下。唐僧把他救出来以后，他仍然野性不改，观音菩萨只好给他戴上紧箍。这个紧箍代表超我。紧箍是外在的，待到西天取经成功时，孙悟空成了佛，超我就完全内化了。

　　四、猴子与老虎
　　孙悟空大闹阴曹地府，撕毁了生死簿，说明鬼也怕他。这是为什么呢？
　　据《山海经》记载，沧海之中有一座山，叫“度朔山”，山上有两个神人，名叫神荼、郁垒，手持柳条（苇索）和桃木，管理天下万鬼。后人把神荼和郁垒的画像贴在门上，用以驱鬼，称为门神。根据何新先生的研究，神荼就是虎神，又名荼与、杜宇、盂（孟）涂、于兔。老虎会吃人，使人变鬼，说明鬼是老虎制造出来的，所以怕虎。虎能御鬼，而为鬼神。那么，郁垒代表什么动物呢？我认为是猴子。
　　老虎可以管鬼，鬼也可以管鬼。在甲骨文中，鬼字形似一个大头人，有人认为是戴着面具的人，也就是傀儡。傀儡的意思是面具或木偶。
　　人戴面具又是为什么呢？是为了驱鬼。这种戴着面具驱鬼的仪式称为“傩戏”，一般每个月或每个季度举行一次，在过年的时候举行的傩戏规模最大，称为“大傩”。不难看出，戴面具的目的是把自己装扮成鬼，以便驱鬼。
　　其实，鬼字的本义是人死后的状态。既然是人变的，当然象人，但又不是完全象，或兽面人身，或兽身人面。甲骨文的鬼字就是一个兽面人身的怪物。这样的怪物在现实生活中当然是不存在的，但有一类动物具有兽面人身的特点，那就是猴子和猩猩。它们都有资格充当鬼的原型。
　　猴子和桃有不解之缘。猴子摘桃或孙悟空偷蟠桃的故事是家喻户晓的。上古神话中有“夸父追日”。夸父身材高大似巨人，长相象猴，可能是一种巨猿。他跟太阳赛跑，快要追上太阳时，却被太阳晒死，死后化为一片桃林。
　　猴子和猩猩也可以说是兽身人面，因为它们的脸长得很象人，而且富有表情。狒狒也具有这些特点，而狒狒在民间被称为“山魈”，意思就是鬼。由此可见，鬼的原型非猴子、猩猩、狒狒等灵长类动物莫属。
　　在文献中，郁垒的“郁”字又作“禺”，后者是一种猕猴。说明郁垒就是猴子，而猴子就是鬼。又，“垒”和“儡”同音，可以假借，再次说明郁垒与鬼、傀儡的关系。
　　有人认为，“垒”和“雷”同音，也可以假借，而提出郁垒是雷神的观点。其实，雷神的长相就象猴子。《西游记》中就说孙悟空长着一张雷公嘴。
　　“山中无老虎，猴子称大王”，说明猴子和老虎是一对很好的搭挡。老虎排行第一，猴子排行第二。老虎勇敢，猴子机智。把猴子和老虎并列为鬼神或门神是有一定的文化渊源的。据说，东王公也长得象猴子，而西王母的原型是老虎或豹。
　　由于猴子经常有篡位的企图，所以老虎不得不给它一些约束，这样一来就产生了矛盾。因此，民间忌讳属虎的人和属猴的人结婚。在十二生肖中，老虎和猴子相差六位，于是，虎和猴不能婚配就扩展为所有相差六岁的人都不能婚配。
　　在西游记中，孙悟空被唐僧解救出来后第一件事就是杀了一只老虎，剥下虎皮给自己做围裙。孙悟空有七十二变化，唐僧却没有这个本事。但唐僧也有两次变化，一次是被孙悟空变成孙悟空，而孙悟空自己变成唐僧，一次是被妖怪变成一只老虎。由此推测，唐僧可能就是虎。唐僧是大王，孙悟空是二大王，唐僧管束孙悟空的方法是念紧箍咒。说唐僧是虎还有一个证据，那就是他的袈裟上绣有类似虎纹的条纹。

　　五、真假美猴王
　　唐僧师徒在西天取经路上遇到了一个冒牌的孙悟空，他原是一只六耳猕猴，长相和本事都与孙悟空差不多。当两个孙悟空难辨真假，闹到如来跟前时，如来说了一句意味深长的话：“二心来了”。
　　“二心”一词源于佛教经典《大乘起信论》，该书最早提出“一心二门”的观点，认为人心由两部分构成，分别是心真如门和心生灭门。
　　《大乘起信论》倡导真如缘起论，认为世界万有是宇宙的心（称一如真心，也称心真如）的生起和显现。一心的心是本，是天地之本。一心就是宇宙之心，它是世间和出世间、物质和精神的一切现象的本质，也是众生本来具有的成佛的主体和依据。一心既是世界的本原，也是包括一切境界的世界的整体。因此，对一心就可以从实体和缘起、静和动两个方面观察、分析，而分为二门：心真如门和心生灭门。
　　所谓“心真如门”，是说心是宇宙一切现象的本体，具有无量的本有的功德，能产生世间和出世间的善因果。它是“绝相”的，也就是非生非灭，非染非净，无差别相；不动不转，真实如常的，也就是绝对的本体。所谓“心生灭门”，与心真如门不同，具有体、相、用“三大”，它包括世间和出世间的一切现象，就是真如本体的相和用。一心之中，为什么具有正反相对的两个方面呢？《大乘起信论》提出真如不变随缘的重要论点来说明：虽然真如是非生非灭，断绝言象的，但是因“无明”之风忽起，使心现出生、住、异、灭四相，随任因缘而生灭，生起内外、染净的森罗万象。心真如门显示心的本体、绝对、无差别的一面，心生灭门则是显示心变现生灭现象、相对、有差别的一面。虽然一切现象随任染净的因缘条件而生起，但是一切现象仍然生灭不已。生灭不碍真如，真如不碍生灭。没有真如就没有现象，现象不离真如。真如虽显现为现象，但仍保持自身的不变性。真如显现现象，并不是直接生起现象，现象是由外在的无明所造的。
　　通俗地说，每个人都有“二心”：善心和恶心。孙悟空在西天取经的路上，野性渐渐被驯化，善心得到发扬，恶心则受到压制，终于向外幻化为假美猴王。真假孙悟空的斗争实际上是孙悟空的善心和恶心之间的斗争，即内心冲突。人人都经历过这样的冲突，而内心冲突向外投射的方式至少有四种：（1）善人和恶人的斗争，其中善人和恶人是两个人，这是大多数英雄故事和好莱坞警匪片的模式；（2）真假美猴王，善人和恶人是同一个人，或长相相同，如真假超人、真假机器战警等；（3）双重人格，同一个人在不同的时间和地点表现完全不同，有时候是善人，有时候是恶人；（4）心理冲突，不是善人和恶人的斗争，而是同一个人的善心和恶心的矛盾。

　　六、钻肚子
　　在西天取经的路上，孙悟空多次钻进妖怪的肚子里把妖怪制服。根据精神分析理论，把人吃进肚子然后又吐出来是“怀孕”的象征。在儿童看来，怀孕就是吃多了，把肚子吃胀了，因此许多孕妇有妊娠反应，那就是呕吐。许多孩子以为，分娩和拉大便是一样的。妖怪怀了孙悟空，说明孙悟空是妖怪的儿子，也是一个妖怪。的确，孙悟空本身就是妖怪，后来通过自我修炼而成了佛。孙悟空的身上既有妖气，又有神性。
　　在希腊神话中，天神宙斯的父亲怕儿子造反而把儿子吃掉。宙斯出生时，他母亲用一块石头代替他让他父亲吃下而救了宙斯的命。他父亲吃了石头后胃病发作，把所有的儿子都吐了出来，这些儿子后来联合起来推翻了父亲的统治。后来，宙斯也依样画葫芦，把自己的孩子吃掉。
　　宙斯和他的父亲都是男性，怎么会怀孕呢？文化人类学的研究发现，在母系社会和父系社会的转型期，男性为了确立血统关系而假装怀孕，“产翁俗”就是这样形成的。据说，我市的少数民族畲族过去就有这种习俗，妻子生产时，丈夫躺在床上做月子。在《西游记》中，猪八戒也怀过一次孕。
　　有意思的是，宙斯的父亲最后吃下的是石头，而被妖怪吃下去的孙悟空本来也是一块石头。吃石头代表怀“石胎”，象征“不孕”、没有生殖能力、缺乏生命力、非生产性。在弗洛姆看来，非生产性就是破坏性，与生产性、创造性和建设性正好相反。宙斯的父亲代表反动和保守的势力，当然是非生产性的，西天路上的妖怪也是如此。

感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积上，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积上，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
西游记一部规模宏伟、结构完整、用幻想形式来反映社会矛盾的巨著，作者是明代的吴承恩。全书共一百回，分为三部分：一至七回写孙悟空花果山称王和大闹天宫；八至十二回写取经的缘由和唐僧的身世；十三至一百回，写唐僧师徒在取经途中所经历的八十一难。这部带有童话色彩的神话小说，重点塑造了孙悟空这个大胆的、富有反抗性的神话英雄形象，他敢于反抗天宫、地府的统治者，能上天入地、呼风唤雨。他的言行符合人民群众的愿望，寄托了古代人民征服自然的理想。
势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积上，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座山，唤为花果山。

一块仙石，有三丈六尺五寸高，二丈四尺围圆

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感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：
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西游记一部规模宏伟、结构完整、用幻想形式来反映社会矛盾的巨著，作者是明代的吴承恩。全书共一百回，分为三部分：一至七回写孙悟空花果山称王和大闹天宫；八至十二回写取经的缘由和唐僧的身世；十三至一百回，写唐僧师徒在取经途中所经历的八十一难。这部带有童话色彩的神话小说，重点塑造了孙悟空这个大胆的、富有反抗性的神话英雄形象，他敢于反抗天宫、地府的统治者，能上天入地、呼风唤雨。他的言行符合人民群众的愿望，寄托了古代人民征服自然的理想。
势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积上，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座山，唤为花果山。

西游记介绍

在中国的古典小说当中，「西游记」和水浒传、金瓶梅以及三国演义并列为明代的四大奇书，是一部流传民间已经有相当的时间，同时也是家喻户晓的杰作。西游记，是神话、寓言，再加上喜剧小说的结晶。它的故事主要是描述一群人格化的动物，护送一名佛教的高僧到西印度取经的故事，所已也带了一些童话的趣味。这些动物，都是具有法力的仙胎，为了护送取经者，周旋在神魔之间。
作者吴承恩笔下创造的这个幻想世界，在荒谬之中却显得栩栩如生，暗示人性的不同面貌。孙悟空原是一只石猴，有猴子的灵巧与顽皮，法术高强，擅降妖伏魔，而猪八戒有猪笨重和憨直的性格象徵，时常出丑，制造了很多的笑料。
由於取经人必须要通过八十一个难关，一一克服牛魔王、蜘蛛精、白骨精这些妖魔鬼怪的挑战，才能够完成取经的任务，这也象徵著每个人在追求理想的旅途当中，必须迎接各种困难与挑战。西游记能够受到古今读者的喜爱，主要在角色塑造的成功，读者除了可以从中享受到喜剧效果的趣味之外，更可以对人性和人生有深刻的体会。

从表面看来西游记是一部很有趣的滑稽小说、神怪小说，一般的读者都以为作者写作的目的只是在搏君一笑而已，其实作者写作的动机和目的绝对不是这样子的。有人以为西游记是一部阐扬佛学的宗教小说，这个说法也不能够完全概括。西游记应该是一部很有深度的讽刺小说，我们应该要从文学、政治学，或社会学的眼光去看它，才能了解这本书真正的题意以及他的文学价值。
要了解一部文学作品，最好要从作者的生世以及所处的时代背景去了解。西游记的作者吴承恩是一位读书很多，很有才华。但是他一生的际遇并不好，当时社会很腐败，考试也要贿赂。因为他没有钱财去贿赂学官，所以他履试不中，一直到四十多岁还是一名秀才。
有关西游记的历史背景，我们不妨先来看看正史当中有关唐僧的记载．在唐朝有一位玄奘法师，也就是三藏法师，他曾经穿越沙漠，远赴西印度取经，当时历时了十九年，总共带回来有六百多部佛经回到国内，这就是西游记故事的骨干。当然在西游记当中的主角唐三藏，也是作者迎合民间心理，另外创造出来的一个人物．很难和正史当中的玄奘法师的丰功伟业联想在一起的。
唐三藏
因为唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。他为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。
其实唐僧的形象可以说与传说的白面书生不谋而合。虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时侯，总是束手无策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。但是若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。
孙悟空
所以西游记的灵魂人物应该是孙悟空。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。因为胆识过人，受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过著「山中无甲子，寒尽不知年」的快乐生活，但是不能够天长地久。於是他抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做「孙悟空」。
孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。
孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。
猪八戒
而另外代表逸乐角色－猪八戒，虽然也有法力，但是只能够三十六变，和悟空相比较就显得憨蠢笨重，所以他常常被悟空来取笑。因此他常在唐僧的耳边挑拨悟空的不是，使得悟空受苦。
八戒的特色就是贪吃懒惰，又重视物质享受，遇到困难他就喊散夥，无法坚持到底．在旅途中受到美女和金银的诱惑，几乎抛下其他人而中断修行之路。没想到那却是菩萨化身来考验他的。这些出乖露丑的行为，在吴承恩笔下写来不批判，只是幽默的嘲讽。而猪八戒也就在一次次的出丑笑料当中，给予读者对人性贪欲的省思。
沙悟净
而另外一位徒弟沙悟净，他则著墨较少，但是呈现的是刚毅木讷，沈默踏实的性格。
罗盘先生(作家)：
历史上是真正有一位伟大的高僧到印度去取经。但是西游记的唐僧绝不等於真正的唐僧。真正的唐僧不但是学问好，而且非常有毅力及勇气。他遇到困难，他不害怕不退缩，一心一意的取得真经。但是在西游记当中的唐三藏，他遇到困难就胆小如鼠、个性儒弱，甚至从马上摔下来。西游记取经这一个小小的集团，其实代表的就是一个王国。唐三藏代表的胆小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君。
西游记的主题其实就是修心，因为这一趟到西方取经的过程，不就正象徵著我们人类不断地修正自己个性缺点的过程吗？而故事当中所出现的各种妖魔鬼怪，其实也就是人类各种欲念的化身。贪婪、懒惰、软弱、甚至愚昧，其实都是人类一直需要修正的一些特质。
同样的，善良、憨厚、和勇敢也是人类性格当中的宝石。这些特质就透过故事当中各个角色，还有跟神魔鬼怪之间的交战一一彰显出来。故事是告诉我们，生命是需要锻鍊的，这样才能够达到真正的真、善、美的境界。

孙悟空 法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。他占花果山为王，自称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，三打白骨精，收服红孩儿，熄灭火焰山，一路上降魔斗妖，历经九九八十一难，取回真经终成正果。他嫉恶如仇，不怕困难，坚韧不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。