夜倾情夺命红颜:舍利一词的由来？

佛祖的一块骨头吧！

舍利一词系由梵文转译而来,其发音为Sarira,汉文典籍曾按音译的方式写为“室利罗”或“设立罗”,后来便按照汉语读音习惯取Sarira之前两个发音读写为舍利,一直延续至今。另有由Sari音译为舍利者,其意是一种鸟的名称,此舍利(Sarira)非彼舍利(Sari),切莫混淆。舍利(本文所说舍利均指Sarira)在梵语中原意是“谷粒”,即天竺(古印度)人在日常生活中称呼谷粒为Sarira。尤以汉传佛教典籍<<弥勒上生经疏下>>解释得较为明白:“舍利者,稻谷也;驮都者,体也。(本文作者注:此处所说佛体是指荼毗之后的佛体)佛体大小如稻谷量,故以为名”。释迦佛亦曾将过去世修持六波罗蜜梵行先贤大德身后遗骨称作舍利,并赞叹说:“是舍利者,即是无量六波罗蜜功德所重”、“舍利是戒定慧所薰修,甚难可得,最上福田”(见<<金光明经>>舍身品)。由此可见,将佛祖涅盘通过荼毗(火化)示现“如五色珠、光莹坚固”的遗骨称作舍利,其实是佛祖早已开许过的。后来,舍利逐渐成为佛陀及其弟子(古往今来的佛门出家、在家弟子)身后之“如五色珠、光莹坚固”遗骨圣物的统称。舍利通常是以荼毗的形式产生的,火化是印度自古以来备受推崇的葬俗之一,是佛门荼毗制度的起源,但荼毗与一般的火化还是有区别的。其外在区别在仪式过程的表现是:荼毗是按佛法仪轨进行的,而一般的火化则是按世间习俗进行的。其本质区别在于:唯有荼毗能够感得龙天护持,并且因此有时会在现场示现种种瑞相;荼毗是示现舍利的主要途径;荼毗具有殊胜密意,其境界如:(释迦佛涅盘后之荼毗境界)“尔时金棺从座而举,高七多罗树,往反空中,化火光三昧,须臾灰生,得舍利八斛四斗”(见<<<传灯录>>)。荼毗示现的不可思议殊胜境界事关密意,非为语言文字所能表示,然而舍利的出现的确能够向世人昭示佛法的真实不虚。当今世人或谓舍利神奇之处至今仍无法以科学角度去分析解释,何以故?真实不虚地示现于世间的舍利是佛门圣物,其产生之奥妙机缘岂非凡夫学者所能知之,藉“科学”之假名分析解释舍利产生之奥密,犹如痴人说梦。应当明确地是:虽然荼毗是示现舍利的主要途径,但并非意味着荼毗后的骨灰即是舍利,切莫将真正意义的舍利混同于一般的骨灰。如前所述荼毗后的骨灰中“如五色珠、光莹坚固”的遗骨圣物才是真正意义的舍利,且通常“大小如稻谷量”。

典籍中对舍利的分类。依意义分:一.生身舍利,此即“依戒定慧所薰修,如来灭后留全身或碎身之身骨,使人天永获供养之福德者”(此即表现为物质形态的舍利,世人每谓舍利即指此,此种物质形态的舍利是本文讨论的重点);二.法身舍利,一切大小乘之经卷是法身舍利。(此即精神象征意义的舍利,即胜义舍利,法身舍利是佛教经卷而非物质形态的舍利,今人有将物质形态的舍利称为法身舍利,是概念混淆所致)。本文关于舍利一词的含义在概念方面,以介绍生身舍利为主。生身舍利分为两种:一.全身舍利.如多宝佛之舍利(此全身舍利赡部洲众生无缘得见);二.碎身舍利,如释迦佛舍利、大德高僧或居士之舍利。