古墓丽影10购买:除24孝以外，中国还有那些表人孝义的传说

一、罗摩衍那
《罗摩衍那》译意为罗摩的漫游，全部故事在叙述憍萨罗国王子一生孝勇双全的感人故事。为印度产生的两大史诗之一，旧传本约二万四千颂，新出版的精校本有一万八千七百四十五颂。有关这则故事的梗概，可参见季羡林先生〈《罗摩衍那》浅论〉一文【注3】和柳无忌《印度文学》一书【注4】。其中描述十车王感到老之将至，想立罗摩为太子，继承王位。却被小后吉迦伊受所驼背女奴的挑唆，提出请求，要国王把罗摩流放山林十四年，让自己的儿子婆罗多即位。国王囿於宗教信条，被迫允许，悔恨交加，悲愤逝世。罗摩同悉多和罗什曼那走向山林。婆罗多亲率大军来到林中，恳请罗摩回去。罗摩不肯，婆罗多奉罗摩金鞋会回阿榆陀，代罗摩摄政。这一段情节与本经第一则〈十奢王〉的内容大致相同，除了国王困恼的原因前者为宗教信条，后者重在信守承诺；被遣入山者：前多了罗摩的妻子罗什曼；而流放期间前者为十四年，后者为十二年；而前者以金鞋，后者以革屣代兄，恭敬奉养等细节处略加更改而已。而「十车王」与「十奢王」应为读音相近而致误，本为同一人。【注5】

又根据常任侠提到：「此故事与未名王生经猴王故事合而读之，据印度罗古毘罗<Dr. Raghu Vira>与日本山本博士<Dr.Chikyo Yamamoto>之研究，即印度古代大史诗罗摩耶那< Ramayana> 最早之传说形式，虽后世发展，史诗内容逐渐丰富，然犹可於此古代简单故事中，见其梗概‧‧‧传世罗摩耶那史诗资料，当以我国所存本事为最古矣。」【注6】由於罗摩衍那最初完成於西元前四、五百年左右，但故事内容很简单，到了公元二、三世纪再逐渐增加新的资料，直到西元后四、五世纪才被集成今日的面貌。【注7】本经第一则〈十奢王缘〉和《六度集经》第四六则〈国王<未名>本生〉【注8】、巴利本生谈第四六一〈十车王〉<Dasaratha> 【注9】，皆因佛经的翻译过程，无形中保留了罗摩王子的故事原型。

二、五卷书
《五卷书》是印度寓言故事的总集，也是世界最古的禽喻集。这本书编於公元三百年至五百年间，在公元六世纪中叶已非常著名。现存的本子，包括八十七个故事，分为五卷：一、朋友的决裂；二、朋友的获得；三、乌鸦和猫头鹰从事和平与战争的六种策略；四、已经得到的东西的丧失；五、不思而行。大概是西北印度的产品，原是部用禽喻来教诲王子的作品，后成为一般青年人的读物，以寓言、童话、故事、格言和轶事，来说教从政与处世的智慧。有关五卷书的研究，学者多有论述，在此不再赘言。【注10】

在《五卷书》中有两则故事与《杂宝藏经》的内容完全相同，如第二卷第一则〈两头鸟的故事〉【注11】与《杂宝藏经》第三一则〈共命鸟缘〉皆叙述一只两嘴鸟，其中一只心想因彼此共有一个肚子，谁吃并无差别，不忍吵醒睡梦中的夥伴，独自品尝甜蜜的果子，却引起另一只嘴的嫉妒，埋怨前者不应该独享而不给它尝味的机会，便决心要报复，於是它他故意吃下近边的毒草莓，立即丧命，不但伤害了别人，也伤害了自己。两则故事不同的是《五卷书》吃的是毒草莓；而《杂宝藏经》的故事是食毒花。

而第三卷〈猫头鹰与乌鸦的战争〉第五则〈苦肉计〉【注12】与《杂宝藏经》第一二○则〈乌枭报怨缘〉，描述乌鸦与猫头鹰生来就是冤家，彼此之间常相互残杀。其中有一只足智多谋的乌鸦，自愿以苦肉计投效到敌人猫头鹰国中，并计画采取反间计找机会用火将猫头鹰一举消灭。枭为猫头鹰的一类，所以两则故事题材的运用与情节发展皆同。

三、印度民间故事
所谓民间故事，其实是一个笼统的概念，如果细分起来，它包括神话、传说、民间童话、动物故事、寓言、笑话等不同体裁的作品。早期的民间故事并没有文字记载，皆靠著口头流传开来。有些故事在流传的过程中，不幸湮没了，有许多因被收进宗教经典中，得以保存下来。本论文根据王树英、石怀真、张光麟、刘国楠等四人在《印度民间故事》所搜集得到的资料为主，又参考常任侠选注的《佛经文学故事选》和方广錩、任远、崔昌颐、方广鉴等人编《佛经中的民间故事》。有些是整个故事皆相同，有些在部份情节的运用上有雷同之处，兹分别说明如下：

1.〈十车王〉
叙说十车王继位之后，养成了打猎的癖好，只要见到在河边喝水的动物，就立刻举弓将它射死。有次天黑后，以为一头大象在喝水，便拔箭射去，不料误射中因父母口渴前来取水的斯里万，中箭后的斯里万大喊，一箭射死三条命，并怪罪十车王的过失，他死后这对双目失明的父母该如何？十车王十分后悔，携水前往盲父母住处，告诉事情的原委并表示愿意负起养育的责任。这对仙人<盲父母> 心伤之余，抱著己子一起点火自焚，并诅咒十车王以后亦受到相同的报应。后十车王的儿子罗摩被发配到森林生活了十四年，十车王因见不到儿子，悲伤而死。【注13】故事中的「斯里万」与本经第二则后半部的「睒摩迦」情节相似，即著名的「睒子本生」。故事的发展大致相同，唯结局本故事以三人一起焚烧结束生命；而本经则因说实言而使身体平复如昔，可能是从印度民间故事中加入了宗教和神话的色彩，更加彰显佛陀的无量功德。而故事的结尾谈到有关「十车王子发配到森林十四年」的情节，与本经第一则〈十奢王缘〉的内容相近，由此可以推测，《杂宝藏经》的前二则故事，或许由这则民间故事改编而成的。

2.〈鹦鹉的债务〉
叙述鹦鹉王带领同伴到田中饱餐一顿后，还叼了许多供养年老的父母及照顾体弱的同伴，护田人怕稻谷会被吃光而设陷阱欲抓他们，使鹦鹉王不慎误入网中，后鹦鹉王对田主说明衔稻谷回家的原因，并强调孝养是为了偿还父母的养育之债务<恩情> ，为尽子女的本分，令田主深受感动，便解开绳子放它自由。【注14】故事与本经第三则〈鹦鹉子供养盲父母缘〉言佛过去生中为鹦鹉时供养盲父母的情形相似，不同的是印度人对孝顺父母当作偿债，养育子女为放债的观念，与我国不同，本经已改编为适合中国民情，来强调连动物皆懂得孝顺，何况是生为人类。

3.〈商人的儿子〉
有一段情节为大哥将大象赶到船上后先作记号，再让人在船上装沙，最后秤出大象的重量，替大臣解决了困难，自己也得到奖赏。【注15】这一段「秤象」的情节与本经第四则〈弃老国缘〉中父亲帮国王解决天神问题，在情节的运用上有异曲同工之处。

4.〈金树上的鹦鹉〉和〈国王高尔〉
故事中有一段描述姊姊因嫉妒当了皇后的妹妹，趁他分娩的时候将所生的男孩抱走，换成一只母猫，并把孩子装进陶罐中扔到河里漂走，其后又生的孩子也以鸟和洋娃娃调包。国王以为皇后是妖怪，便将皇后赶出皇宫。被调包的孩子皆被善心人士收养，长大后得母子团圆【注16】。另一则〈国王高尔〉是叙述国王所娶的第八个王后终於怀孕了，前七位王后唯恐日后失宠，表面上假现殷勤，暗中将所生的男孩换成石头，国王以为王后是妖精，将它降为女仆【注17】。这两则故事中「生子被换成怪物」的情节，与本经第八则〈莲华夫人缘〉和第九则〈鹿女夫人缘〉中一段王子皆被以五百面段和臭马烂肺调换的情节相类似。

5.〈珍贵的友谊〉
这则描述动物之间相互友爱情谊的故事。其中有一段描述鹗为了保护同伴鹰的孩子，不顾自身的危险，用嘴和身上的羽毛带著水来回奔波，拼命往火堆里洒去，终将猎人所燃之火熄灭【注18】。这则故事与本经第十三则〈佛以智水灭三火缘〉中佛本生故事「鹦鹉救火」的情节相同。

6.〈战胜魔鬼的商人〉
叙述二个商人分别携眷属出外经商，途中必经沙漠地带，魔鬼故意将身体弄湿并说不远处有水源，令商人们将所存的水倒掉，以便将他们吃掉。愚蠢的商人不疑有诈，听信魔鬼的话去做，遭到被吃的命运；而智慧的商人谨慎为之，不但保全自己的性命，且满载而归【注19】。这则故事的发展与与本经第三八则〈二估因缘〉几乎相同，唯《杂宝藏经》所叙述的较为简单。

7.〈不动脑筋的男孩〉
描述一个男孩对事情皆不经过大脑思考，别人教他说什麼话，他也不看场合就原封不动的照实说一遍，结果闹出不少笑话。【注20】此与本经第七八则〈长者请舍利弗摩诃罗缘〉中摩诃罗的遭遇相类似，且都有遇到被误会为偷衣人、帮农夫做错事、对送葬的丧家和嫁娶的新婚夫妇的说错话而遭到毒打一顿的情节。唯有吓跑猎人的猎物不同，前者为野鹿，本经为雁。

8.〈铁婆婆〉和〈勒克希米的洋娃娃〉
〈铁婆婆〉这则故事中，有一段描述离家出走的媳妇，因疲倦爬到树上去睡觉，夜深人静时正好有一伙贼在树下分赃，媳妇不慎将铁婆婆< 塑像< 掉下，贼以为是魔鬼从树上掉下来，吓得拔腿就跑。隔天一早，媳妇捡起地上赃物，快乐的回家【注21】。另一则〈勒克希米的洋娃娃〉是描述勒克希米到森林去捡材，因天黑不得归只好躲在树上过夜。正好遇到三位小偷在树下分赃，主角吓得全身发抖，不小心将洋娃娃掉下，恰好砸到小偷的头，小偷扔下金币首饰逃跑。次日天亮后，主角发现地上的钱财便带回家去【注22】。这两则故事的情节与本经第一一九则〈婆罗门妇欲害姑缘〉的情节发展相类似，但主旨不同，不过吓退小偷的方式不同，前两则以铁塑像和洋娃娃掉下砸到头，而《杂宝藏经》是的是咳嗽声音误以为鬼。

四、其他
本经第一一三则是一则有趣的民间故事。叙述印度民间流传有一种「贝耳伏藏」精怪的故事。若人闻「贝耳」唤叫己名而与之应和，贝耳则入其家中与其财藏。有一国王，夜闻冢间有唤己之声，心生恐惧，乃召大力士夜於冢间寻声来源，方知是贝耳伏藏。此贝耳伏藏因大力士和其呼叫，遂教力士迎贝耳往至其家变现财宝之法，力士依之而行果得财宝。邻人窥知如法炮制，却弄巧成拙，一无所获。此故事本身寓有人之福分自定，不可强求之义。【注23】

此外在《印度民间故事》中，以问答方式来发展情节的故事非常多，如〈四个难答的问题〉巧媳妇以四个问题，令国王暗中钦佩他的智慧【注24】；〈聪明的罗哈克〉【注二五】国王出了九道问题考百姓，希望从中挑选出最有智慧的人担任宰相的职务，罗哈克以其聪明才智拔得头筹。这种形式在本经第四则〈弃老国缘〉、第十四则〈波罗?国有一长者子共天神感王行孝缘〉、第九七则〈大力士化旷野群贼缘〉皆经常使用。

另外尚有专门搜集寓言、童话的书籍如月天<Somadeva>的《故事海》< Kathasaritsagara> 全卷十八卷，一百二十四个「波浪」<章> ，以优填王和他的儿子的故事为主干，【注26】在《杂宝藏经》中第二四则〈娑罗那比丘为恶生王所苦恼〉中云：「昔优填王子，名曰娑罗那，心乐佛法，出家学道‧‧‧」和第一一六则〈优陀羡王缘〉，这两则故事的内容与《故事海》也许有相关。优填王，梵名 udayana，又称优陀延王，为佛世时憍赏弥国<Kausamb> 之王，因王后信笃佛法，遂成为佛陀之大外护，与本经第一一六则的内容相似，所以优陀羡王当为优填王的异译，两者应为同一人，可惜目前《故事海》并没有中译本，无法加以对照。

这些栩栩如生的故事，广为老百姓所喜爱，佛教徒将这些故事加以改编或稍作增减：有的故事完全相同；有的撷取部份情节；有的只是故事的人物加以改变，其目的皆是用来宣传宗教的教义。由以上的溯源，可以发现《杂宝藏经》与印度文学之间密切的关系，而那些仍尚未找到源头的，可能只是有待资料的再发掘而已，或故事的源头早已亡佚，有幸收录於佛经中而被保存。

《北史》
卷八十四 列传第七十二 孝行

长孙虑 乞伏保 孙益德 董洛生 杨引 阎元明 吴悉达 王续生 李显达 仓跋 张升 王崇 郭文恭 荆可 秦族 皇甫遐 张元 王颁弟頍 杨庆 田翼 纽因 刘仕俊 翟普林 华秋 徐孝肃
《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”《论语》云：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤！”《吕览》云：“夫孝，三皇五帝之本务，万事之纳纪也。执一术而百善至，百邪去，天下顺者，其唯孝乎！”然则孝之为德至矣，其为道远矣，其化人深矣。故圣帝明王行之于四海，则与天地合其德，与日月齐其明；诸侯卿大夫行之于国家，则永保其宗社，长守其禄位；匹夫匹妇行之于闾阎，则播徽烈于当年，扬休名于千载。是以尧、舜、汤、武居帝王之位，垂至德以敦其风；孔、墨、荀、孟禀圣贤之资，弘正道以励其俗。观其所由，在此而已矣。
然而淳源既往，浇风愈扇，礼义不树，廉让莫修。若乃绾银黄，列钟鼎，立于朝廷之间，非一族也；积龟贝，实仓廪，居于闾巷之内，非一家也。其于爱敬之道，则有未能备焉。哀思之节，罕有得其中焉。斯乃诗人所以思素冠，孔门有以责衣锦也。
且生尽色养之方，终极哀思之地，厥迹多绪，其心一焉。若乃诚达泉鱼，感通鸟兽，事匪常伦，斯盖希矣。至如温床、扇席，灌树、负土，苟或加人，咸疾俗。斯固仁人君子所以兴叹，哲后贤宰所宜属心。如令明教化以救其弊，优爵赏以劝其心，存恳诚以诱其进，积岁月以求其终，则今之所谓少者，可以为多矣；古之所谓难者，可以为易矣。
长孙虑等阙稽古之学，无俊伟之才。或任其自然，情无矫饰；或笃于天性，勤其四体。并竭股肱之力，咸尽爱敬之心，自足膝下之欢，忘怀轩冕之贵。不言而化，人神通感。虽或位登台辅，爵列王侯，禄积万钟，马迹千驷，死之日曾不得与斯人之徒隶齿。孝之大也，不其然乎。
案《魏书》列赵琰、长孙虑、乞伏保、孙益德、董洛生、杨引、阎元明、吴悉达、王续生、李显达、仓跋、张升、王崇、郭文恭为《孝感传》，《周书》列李棠、柳桧、杜叔毗、荆可、秦族、皇甫遐、张元为《孝义传》，《隋书》列陆彦师、田德懋、薛浚、王颁、田翼、杨庆、郭世俊、纽因、刘仕俊、郎方贵、翟普林、李德饶、华秋、徐孝肃为《孝义传》。今赵琰、李棠、柳桧、杜叔毗、陵彦师、李德饶入别传及其家传，其余并从此编缉，以备《孝行传》云。
长孙虑，代人也。母因饮酒，其父真呵叱之，误以杖击，便即致死。真为县囚执，处以重坐。虑列辞尚书云：“父母忿争，本无余恶，直以谬误，一朝横祸。今母丧未殡，父命旦夕，虑兄弟五人并冲幼。虑身居长，今年十五，有一女弟，向始四岁。更相鞠养，不能保全，父若就刑，交坠沟壑。乞以身代老父命，使婴弱众孤，得蒙存立。”尚书奏云：“虑于父为孝子，于弟为仁兄，寻情究状，特可矜感。” 孝文帝诏特恕其父死罪，以从远流。
乞伏保，高车部人也。父居，献文时为散骑常侍，领牧曹尚书，赐爵宁国侯。以忠谨慎密，常在左右，出内诏命。赐宫人河南宗氏，亡后，赐以宫人申氏，宋太子左率申坦兄女也。岁余，居卒。申抚养伏保，性严肃，捶骂切至，而伏保奉事孝谨，初无恨色。袭父侯爵，例降为伯。稍迁左中郎将。每请禄赐，在外公私尺丈所用，无不白知。出为鄯善镇将。申年逾八十，伏保手制马车，亲自扶接，申欣然随之。申亡，伏保解官，奉丧还洛。复为长兼南中郎将，卒。
孙益德，乐安人也。其母为人所害。益德童幼，为母复仇，还家哭于殡，以待县官。孝文、文明太后以其幼而孝决，又不逃罪，特免之。
董洛生，代人也。居父丧过礼，诏遣秘书中散温绍伯奉玺书慰之，令自抑割，以全孝道。又诏其宗亲，使相喻奖，勿令有灭性之讥。
杨引，乡郡襄垣人也。三岁丧父，为叔所养。母年九十二终，引年七十五，哀毁过礼。三年服毕，恨不识父，追服斩衰，食粥粗服，誓终身命。经十三年，哀慕不改，为郡县乡闾三百余人上状称美。有司奏宜旌赏，复其一门，树其纯孝。诏别敕集书标扬引至行，又可假以散员之名。
阎元明，河东安邑人也。少而至孝，行著乡闾。太和五年，除北随郡太守。元明以违离亲养，兴言悲慕。母亦慈念，泣泪丧明。悲号上诉，许归奉养。一见其母，母目便开。刺史吕寿恩列状上闻，诏下州郡，表为孝门，复其租调兵役，令终母年。母亡服终，心丧积载，每忌日，悲动傍邻。昆弟雍和，尊卑谐穆，安贫乐道，白首同归。
又猗氏县人令狐仕，兄弟四人，早丧父，泣慕十载，奉养其母，孝著乡邑。而力田积粟，博施不已。
又河东郡人杨风等七百五十人，列称乐户皇甫奴兄弟，虽沉屈兵伍，而操尚弥高，奉养继亲，甚著恭孝之称。
又东郡小黄县人董吐浑、兄养，事亲至孝，三世同居，闺门有礼。景明初，畿内大使王凝奏请标异，诏从之。
吴悉达，河东闻喜人也。兄弟三人，年并幼小，父母为人所杀。四时号慕，悲感乡邻。及长报仇，避地永安。昆弟同居四十余载，闺门和睦，让逸竞劳。虽于俭年，糊饘不继，宾客经过，必倾所有。每守宰殡丧，私办车牛，送终葬所。邻人孤贫窘困者，莫不解衣辍粮，以相赈恤。乡闾五百余人诣州称颂焉。刺史以悉达兄弟行著乡里，板赠悉达父勃海太守。悉达后欲改葬，亡失坟墓，推寻弗获。号哭之声，昼夜不止，叫诉神只。忽于悉达足下地陷，得父铭记，因迁葬曾祖已下三世九丧。倾尽资业，不假于人，哀感毁悴，有过初丧。有司奏闻，标闾复役，以彰孝义。
时有齐州人崔承宗，其父于宋世仕汉中，母丧因殡彼。后青、徐归魏，遂为隔绝。承宗性至孝，万里投险，偷路负丧还京师。黄门侍郎孙惠蔚闻之，曰：“吾于斯人，见廉范之情矣。”于是吊赠尽礼，如旧相识。
王续生，荥阳京县人也。遭继母忧，居丧，杖而后起。乃终礼制，鬓发尽落。有司奏闻，宣武诏标旌门闾，甄其徭役。
李显达，颍川阳翟人也。父丧，水浆不入口七日，鬓发堕落，形体枯悴。六年庐于墓侧，哭不绝声，殆于灭性。州牧高阳王雍以状奏，灵太后诏表其门闾。
仓跋，荥阳京县人也。丧母，水浆不入口五日，吐血数升，居忧毁瘠，见称州里。有司奏闻，孝武帝诏标门闾。
张升，荥阳京县人也。丧父，饮水绝盐，哀毁过度，形骸枯悴，骨立而已，发落殆尽。声闻乡里，盗贼不侵其闾。州表以闻，标其门闾。
王崇，字乾邕，阳夏雍人也。兄弟并以孝称，身勤稼穑，以养二亲。仕梁州镇南府主簿。母亡，杖而后起，鬓发堕落。未及葬，权殡宅西。崇庐于殡所，昼夜哭泣，鸠鸽群至。有一小鸟，素质黑眸，形大于雀，栖于崇庐，朝夕不去。母丧阕，复丁父忧，哀毁过礼。是年夏，风雹，所经处，禽兽暴死，草木摧折。至崇田畔，风雹便止，禾麦十顷，竟无损落。及过崇地，风雹如初。咸称至行所感。崇虽除服，仍居墓侧。于其室前，生草一根，茎叶甚茂，人莫能识。至冬中，复有鸟巢崇屋，乳养三子，毛羽成长，驯而不惊。守令闻之，亲自临视。州以闻奏，标其门闾。
郭文恭，太原平遥人也。仕为太平县令。年逾七十，父母丧亡。文恭孝慕罔极，乃居祖父墓次，晨夕拜跪。跣足负土，培祖父二墓，寒暑竭力，积年不已。见者莫不哀叹。尚书闻奏，标其门闾。
荆可，河东猗氏人也。性质朴，容止有异于人。能苦身勤力，供养其母，随时甘旨，终无匮乏。母丧，水浆不入口三日，悲号擗踊，绝而后苏者数四。葬母之后，遂庐于墓侧，昼夜悲哭，负土成坟，蓬发不栉，菜食饮水而已。然可家旧墓，茔域极大，榛芜至深，去家十余里。而可独宿其中，与禽兽杂处，哀感远近，邑里称之。大统中，可乡人以可孝行足以劝励风俗，乃上言焉。周文令州县表异之。及服终之后，犹若居丧。大冢宰、晋公护闻可孝行，特引见焉。与可言论，时有会于护意。而护亦至孝，其母阎氏，没于敌境，不测存亡。每见可，自伤久乖膝下，而重可至性。可卒后，护犹思其纯孝，收可妻子于京城，恒给其衣食。
秦族，上郡洛川人也。祖白、父雚，并有至性，闻于闾里。魏太和中，板白颍州刺史。大统中，板雚郦城郡守。族性至孝，事亲竭力。及父丧，哀毁过礼，每一恸哭，酸感行路。既以母在，恒抑割哀情，以慰其母意。四时珍羞，未尝匮乏。与弟荣先，复相友爱，闺门之中，怡怡如也。寻而其母又没，哭泣无时，唯饮水食菜而已。终丧之后，犹蔬食，不入房室二十许年。乡里咸叹异之。其邑人王元达等七十余人上其状，有诏表其门闾。
荣先亦至孝，遭父丧，哀慕不已，遂以毁卒。邑里化其孝行。周文嘉之，乃下诏褒美其行，赠沧州刺史，以旌厥异。
皇甫遐，字永贤，河东汾阴人也。累世寒微，而乡里称其和睦。遐性纯至，少丧父，事母以孝闻。后遭母丧，乃庐于墓侧，负土为坟。复于墓南作一禅窟，阴雨则穿窟，晴霁则营墓。晓夕勤力，未尝暂停。积以岁年，坟高数丈，周回五十余步，禅窟重台两匝，总成十有二室，中间行道，可容百人。遐食粥枕块，栉风沐雨，形容枯悴，家人不识。当其营墓之初，乃有鸱鸟各一，徘徊悲鸣，不离墓侧，若助遐者，经月余日乃去。远近闻其至孝，竞以米面遗之，遐皆受而不食，悉以营佛斋焉。郡县表上其状，有诏旌异之。
张元，字孝始，河北芮城人也。祖成，假平阳郡守。父延俊，仕州郡，累为功曹主簿。并以纯至为乡里所推。元性谦谨，有孝行，微涉经史，然精释典。年六岁，其祖以其夏中热，欲将元就井浴。元固不肯从，谓其贪戏，乃以杖击其头曰：“汝何为不肯浴？”元对曰：“衣以盖形，为覆其亵。元不能亵露其体于白日之下。” 祖异而舍之。
南邻有二杏树，杏熟多落元园中。诸小儿竞取而食之。元所得者，送还其主。树陌有狗子为人所弃者，元即收而养之。其叔父怒曰：“何用此为！”将欲更弃之。元对曰：“有生之类，莫不重其性命。若天生天杀，自然之理。今为人所弃而死，非其道也。若见而不收养，无仁心也。是以收而养之。”叔父感其言，遂许焉。未几，乃有狗母衔一死兔置元前而去。
及元年十六，其祖丧明三年。元恒忧泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福佑。后读《药师经》，见“盲者得视”之言。遂请七僧，然七灯，七日七夜转《药师经》行道。每言：“天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明。今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代暗。”如此经七日，其夜梦见一老翁，以金镵疗其祖目，于梦中喜跃，遂即惊觉。乃遍告家人。三日，祖目果明。其后，祖卧疾再周，元恒随祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。及祖没，号踊绝而后苏。随其父，水浆不入口三日。乡里咸叹异之。县博士杨轨等二百余人上其状，有诏表其门闾。
王颁，字景彦，太原祁人也。父僧辩，《南史》有传。颁少俶傥，有文武干局。僧辩平侯景，留颁荆州。遇梁元帝为周师所陷，颁因入关。闻其父为陈武帝所杀，号恸而绝，食顷乃苏，哭不绝声，毁瘠骨立。至服阕，常布衣蔬食，藉藁而卧。周明帝嘉之，召授左侍上士。累迁汉中太守，寻拜仪同三司。
隋开皇初，以平蛮功，加开府，封蛇丘县公。献取陈之策，上览而异之，召见，言毕歔欷，上为之改容。及大举伐陈，颁自请行。率兵数百人，从韩擒虎先锋夜济，力战被伤。恐不堪复斗，悲感呜咽。夜中睡，梦有人授药，比寤而疮不痛。时人以为孝感。
及陈灭，颁密召父在时士卒，得千余人，对之涕泣。其间壮士或问曰：“郎君仇耻已雪，而悲哀不止者，将不为霸先早死，不得手刃之邪？请发其丘陇，斗榇焚骨，亦可申孝心矣。”颁顿桑陈谢，额尽流血，答曰：“其为坟茔甚大，恐一宵发掘，不及其尸，更至明朝，事乃彰露。”诸人请具锹锸。于是夜发其陵，剖棺，见陈武帝须皆不落，其本皆出自骨中。颁遂焚骨取灰，投水饮之。既而自缚归罪。晋王表其状。文帝曰：“朕以义平陈。王颁所为，亦孝义之道，何忍罪之？”舍而不问。有司录其战功，将加柱国，赐物五千段。颁固辞曰：“臣缘国威灵，得雪怨耻，本心徇私，非是为国。所加官赏，终不敢当。”帝从之。拜代州刺史，甚有惠政。卒于齐州刺史。
弟頍，字景文。年数岁而江陵亡，同诸兄入关。少好游侠，年二十，尚不知书，为其兄颙所责怒。于是感激，始读《孝经》、《论语》，昼夜不倦，遂读《左传》、《礼》、《易》、《诗》、《书》，乃叹曰：“书无不可读者。”勤学累载，遂遍通《五经》，究其旨趣，大为儒者所称。解缀文，善谈话。年三十，周武帝引为露门学士，每有议决，多頍所为。性识甄明，精力不倦，好读诸子，遍记异书，以博物称。又晓兵法，益有从横之志，每叹不逢时，常以将相自许。
开皇五年，授著作佐郎，寻令于国子讲授。会帝亲临释奠。国子祭酒元善讲《孝经》，頍与相论难，词义锋起，善往往见屈。帝大奇之，超授国子博士。后坐事解职，配防岭南。
数载，授汉王谅府谘议参军，王甚礼之。时谅见房陵及秦、蜀二王相次废黜，潜有异志。頍阴劝谅缮甲兵。及文帝崩，谅遂举兵反，多頍之计也。頍后数进奇策，谅不能用。杨素至蒿泽，将战。頍谓其子曰：“气候殊不佳，兵必败。汝可随从我。” 既而兵败，頍将归突厥。至山中，径路断绝，知必不免。谓其子曰：“吾之计谋，不减杨素，但为言不见从，遂至于此。不能坐受禽执，以成竖子之名也。吾死后，汝慎勿过亲故！”于是自杀，瘗之石窟中。其子数日不得食，遂过其故人，竟为所禽。杨素求頍尸得之，斩首，枭于太原。所撰《五经大义》三十卷，有集二十卷，并因兵乱，无复存焉。
杨庆，字伯悦，河间人也。祖玄、父刚，并以至孝知名。庆美容止，性辩慧。年十六，齐国子博士徐遵明见而异之。及长，颇涉书记。年二十五，郡察孝廉，以侍养不赴。母有疾，不解襟带者七旬。及居母忧，哀毁骨立，负土成坟。齐文宣表其门闾，赐帛及绵粟各有差。隋文帝受禅，屡加褒赏，擢授仪同三司，板平阳太守。卒于家。
田翼，不知何许人也。养母以孝闻。其后母卧疾岁余，翼亲易燥湿，母食则食，母不食则不食。隋开皇中，母患暴痢。翼谓中毒药，遂亲尝秽恶。母终，翼一恸而绝。妻亦不胜哀而死。乡人厚共葬之。
纽因，字孝政，河东安邑人也。性至孝。周武成中，父母丧，庐于墓侧，负土成坟。庐前生麻一株，高丈许

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