微信头像是背影的性格:历史为什么又叫青史？

名垂青史: 出处 唐·杜甫《赠郑十八贲》诗:“古人日以远,青史字不泯。” 解释青史:古代在竹简上记事,因称史书。把姓名事迹记载在历史书籍上。名垂青史形容某个人的功业巨大，永远留在历史书籍上或人们的心中。

谈青史
-曾敏之（香港）-

《红楼梦》描写林黛玉的潇湘馆悬挂有一副楹联，上写着：绿窗明月在青史古人空?

楹联虽只十字，内涵却具丰富的人文哲理，也反映了林黛玉对人生、对历史的一种理解的感慨之情。可不是吗？明月是在永恒运转，长可伴绿窗而皎洁映入，可是人世的悲欢离合却是不可避免的，也反证绿窗明月所照的对象不一定是眼前的人了。至于青史上的人物呢？却也如初唐诗人陈子昂所形容的：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”林黛玉之感怀身世，怎能不对着绿窗射入的明月而唏嘘垂泪呢？?

不过，话得说回来，自从古代以青青竹简纪事形成史籍以来，青史之名就早已定位，给历史献以桂冠，给人物戴上花环，青史一词也令人追求“青史名标”或“名垂青史”，以此为最高荣誉了。?
从中国的史乘看，儒家是强调“大人”、“君子”的历史作用的，以英雄史观为他们定性为青史上的人物。而君子所具备的条件，《荀子》分析为“故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用；是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。”以这样的修身，率道而治国，是可排名于青史的。?

但是法家的韩非却强调“势”的重要，他在《韩非子·难势》中认为决定历史进步的是政治、教化、经济等所形成的时势之功，是“衣食足而知荣辱”的物质作用以及“地理环境的影响”。凡能达到这样的境界，不论个人或国家，都有青史名标的美誉。因而“文景之治”、“贞观之治”、“康乾盛世”、管仲、魏征、范仲淹……均史绩流传。可见，韩非的青史观与儒家所持者是有区别的。?
一般说来，因儒家思想影响深远，提起青史留名，还是倾向于人事为主的。司马迁在《史记》中就以“欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉。”唐代的史学家刘知几也认为“夫论成败者，固当以人事为主。”

正因为要“欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉”，于是从古迄今，社会在发展过程中莫不重视历史记载的功过是非。《左传》提到《春秋》之义：“微而显，婉而辨，上之人能使昭明，善人劝焉，淫人惧焉，是以君子贵之。”所谓君子贵之，就是历来知识分子非常敏感于历史的作用，出现了封建时代有人抛弃高官厚禄，甘愿终身从事修史事业，以著作附青云之士垂名后世。例如唐代的刘知几、宋代的司马光以至乾嘉时代的王鸣盛、钱大昕、赵翼、章学诚……都是辞官不做而潜心于历史的。因之《史通》、《资治通鉴》、《十七史商榷》、《续文献通考》、《续通志》、《廿二史札记》、《文史通义》等著述传于后世，这些史学家也成为青史名标的人物。?

提青史，也要警惕有弄虚作伪篡改历史的人物，需要辨其真伪。刘知几特别指出凡“舞词弄札，饰非文过”、“用舍由乎臆说，威福行乎笔端”、“事每凭虚，词多乌有”、“或假人之美，藉为私惠”、“或诬人之恶，持报己仇”……对这类丑恶行为，“应予唾弃”（《史通》）。?

由于历史可以惩恶，可以扬善，具有借鉴垂训作用及意义，历代统治者是都想取得史上美名的。有一个故事值得一记。西晋时代有一位军事家羊祜，才兼文武，有功于当代，一度都督荆州军事，镇襄阳，常于春秋佳日偕幕僚、文士游于风景佳绝的岘山，对着如画风光，忽然怆然流涕，向同游者慨叹名不能久享，身后一切会泯灭无闻。后来继他担任荆州都督的杜预，特为羊祜在岘山立碑以纪念他的功绩，名为“堕泪碑”。而杜预自己也预刻碑文，沉于岘山之下，以待后世发掘出来也名垂青史。?

这故事，唐代诗人孟浩然曾写了一首律诗以记感慨：?
人事有代谢，往来成古今。?
江山留胜迹，我辈复登临。?
水落鱼梁浅，天寒梦泽深。?
羊公碑尚在，读罢泪沾襟。?

可见，青史是古来志士仁人向往以求的，文天祥更以慷慨激昂唱出了他的抱负：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”?
历史进程已到了当代，青史之词是仍萦绕于人心的，有人正冀求名垂青史，怎样能求到呢？要拭目以观察其言行了。?
2002年11月15日于香港

成语青史标名
拼音qīng shǐ biāo míng
释义青史：史书。标：记下。在史书上记下姓名。比喻在历史上留下好的名声。亦作“青史留名”、“青史传名”、“青史名留”、“青史流芳”。
来源明·方汝浩《禅真逸史》第三十六回：“众将军年虽弱冠，各负雄才，文武兼通，正堪为朝廷之股肱，庙廊之梁栋。今能顺天知命，解甲而降，准拟青史标名，流芳千古。”示例无

古时用竹简记事,所以后人称史籍为青史

在纸被发明以前，历史书是用竹简写成的，作竹简的是青竹，所以称为青史。

用竹简记事