重生之星光依旧百度云:请问“菩提本无数，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”的意思

就是自己没事找事

身如菩提树,心似明镜台，
时时长拂拭,莫使染尘埃。
菩提本非树，明净亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃.
一、 如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
二、 时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿褥多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
三、 佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
复次，须菩提，菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布 施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？不也，世尊。须菩提、菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
四、 须菩提，于意云何，可以身相见如来不？不也，世尊，不可以身相得见如来。 何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相 非相，即见如来。
须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提，莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！
须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
须菩提，于意云何，若人满三千六千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。 若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提， 一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非 佛法，是名佛法。
五、 须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言，不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入流，不入色、声、香、味、触、法，是名 须陀洹。须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？须菩提言，不也， 世尊。何以故，斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何， 阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言，不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言，不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧， 人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊， 我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
佛告须菩提，于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。
六、 须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？须菩提言，甚大， 世尊。何以故？佛说非身，是名大身。
须菩提，如恒河中，所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千六千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
七、 复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗， 皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。尔时，须菩提白佛言，世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。
八、 须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多， 世尊。须菩提，诸微尘。如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。
九、 须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不可以三十二相得 见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
十、 须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩 提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。 何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须 菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无 寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心， 不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。

没意思

有意思 就有树了 有台了 有尘了 有物了

只有菩提心

谁能说的清说的明白....

菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何处染尘埃.
坛经里出自于六祖慧能大师之口,
当时慧能的大师兄是这样做的偈
身是菩提树,心象明净台,平时勤擦拭,以免染尘埃.
是说平时注意自己的言行,经常督促自己依照例律行事,
以免染上坏的习气,
接下来是六祖慧能大师说的偈.
菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何处染尘埃.
是说众生的真如本性是一样的,自己的身体和心都是假的,什么都没有啊!就谈不到染上坏习气了啊!
六祖慧能大师一语道破,直指人心,要人一下子就明白就悟到啊!
但在我们现代人,应该也按那个大师兄说的,
身是菩提树,心象明净台,平时勤擦拭,以免染尘埃.
是说平时注意自己的言行,经常督促自己依照例律行事,
以免染上坏的习气.
以上是我10年前看的坛经,记得不太清了,给我的理解就是这些,也就是说什么人什么心境,理解的程度不大一样的,建议您多看一些禅宗大德的书籍,看过了一个月再看第二遍,每次都会悟出新的道理来!

菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃

‘菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。

‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？

‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。

‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。

这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？