祥云坝子:关于孔孟的故事。。。

孔子的生平

春秋战国之际，社会的大动荡引起文化学术领域里的大变化。原来守在
官府的《诗》、《书》，典籍散在民间。原来只能由供职官府的人传授、讲
习的知识和技术，现在可以在私人间传习，甚至主要是在私人间传习。私人
讲学，成为历史性的风尚。孔子是私人讲学的重要倡导者，也是在私人讲学
的风尚中最有成就、最有代表性、对当时及后世影响最大的人。略后于孔子，
有墨子，创立了墨家学派，与孔子创立的儒家学派并称为显学。
孔子的家世
孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜县）人。生于公元前551
年①，死于前470 年。他的先世是宋国的贵族，是微子之后。他的先祖孔父嘉，
始以孔为氏。曾祖父孔防叔因政治斗争失败，逃到鲁国。父亲叔梁纥在鲁作
过下级官吏，很有力气。《左传》襄公十年（公元前563 年）随从鲁军攻逼
阳（今江苏邳县西北）。当部分鲁军攻入城内的时候，守城的人把悬门（犹
今之闸门）放下来，要把鲁军隔成两截。叔梁纥以两手扶举悬门，使不得下，
攻入城内的鲁军得以退出城外。叔梁纥又曾与另外两人率甲士三百，打退了
齐军的侵扰①。相传，叔梁纥晚年娶颜氏女徵在而生孔子。
青少年时期（三十四岁前）
孔子幼年丧父，跟随母亲生活，家境贫困。但鲁人好礼的习俗很早就影
响着他，他“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼宾。”到了十五岁的时候，他立志
向学，曾自称“吾十有五而志于学”。他学什么、向谁学、怎样学，都不得
而知。《论语》记他的话说：“吾少也贱，故多能鄙事。”“发愤忘食，乐
以忘忧。”“学如不及，犹恐失之。”“我非生而知之者，好古，敏以求之
者也。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”“三人行，
必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“多闻，择其善者而从
之。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这些话不能确指为何时所说，
但孔子这种博学、好闻、审思、明辨的精神是自早年就已养成，这可能是没
有疑问的。相传孔子“见于郯子而学之”，并告诉人说：“天子失官，学在
四夷”①；又相传孔子曾礼于老聃②、访乐于苌弘③。
孔子二十岁左右，作过季氏的委吏，看管仓库，计算账目。又作过乘田，
管理畜牧，这都属于家臣一类的小官。孟子说：“孔子尝为委吏矣，曰，会
计当而已矣。尝为乘田矣，曰，牛羊茁壮长而已矣④。
孔子博学的名声大起来，有人愿意把子弟送来，做他的门徒。后来他曾
说，我到三十岁的时候，仿佛对任何事都有个主意了，这就是所谓“三十而
立”。也就在孔子三十岁左右，他有了第一批弟子，其中包括后来著名的弟
子颜渊的父亲颜路、曾参的父亲曾点。只比孔子小九岁的子路也属于第一批
的门徒。
在齐鲁期间（三十五至五十五岁）
《左传》昭公二十五年（公元前517 年），鲁国专权的季氏因和郈氏斗
鸡而引起争端。鲁昭公企图夺回政权，便联合郈氏、臧氏伐季氏。季氏与孟
氏、叔孙氏共攻昭公。昭公战败，流离在齐国的边境上。这年，鲁国在襄公
庙里举行禘祭，跳万舞的人只剩下两个人，多数到季氏那里跳万舞去了。依
照古礼只有天子才能用八佾舞⑤，可是鲁国的大夫季氏也以八佾舞于庭，并且
先占有了公室的舞者。孔子非常愤慨地说：“是可忍也，孰不可忍也！”这
一年，孔子三十五岁，由鲁适齐。
孔子在齐国听到了虞舜时的古乐，所谓“韶”的乐曲，他学习得十分专
心。他说，想不到这音乐能达到了这样了不起的地步！
齐景公曾向孔子问政。孔子回答说：“君君，臣臣，父父，子子。”齐
景公赞赏地说：说得好呀！如果君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，
虽然有粮食，我能吃得着吗？据说齐景公还有一次向孔子问政，孔子讲述了
节俭的道理①。齐景公听了也很满意，曾经打算把尼溪地方的田封给孔子。因
晏婴的劝阻，没能实现②。后来孔子再见到齐景公，景公虽然还很恭敬，却不
问治国的道理了。又风闻齐国有的大夫欲加害于孔子。一次，景公终于向孔
子点破，说：“我老了，不能任用你了！”这就迫使孔子不得不匆勿离开了
齐国③。
孔子在齐国住了近两年的光景。三十七岁左右，返回鲁国，继续私人讲
学。有人问孔子，你为什么不参与政治？他回答说：“《书》云：‘孝乎惟
孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为政？”这大概是因季氏专权，
孔子不愿问政。他认为通过教育，对政治施加影响，也是为政，不一定非做
官不可。孔子自称“四十而不惑”，四十岁的时候，知识丰富了，遇事即不
致迷惑。
《左传》昭公三十二年（公元前510 年），流亡在国外的鲁昭公死于晋
国的乾侯（今河北成安县东南），昭公之弟公子宋继位，就是鲁定公。定公
五年④，把持鲁国国政的季平子死了，他的继承人季桓子仍然大权在握。但他
的一些得势的家臣也威胁着季桓子，他们彼此之间也在摩擦。这时，有势力
的家臣是仲梁（复姓）怀、阳虎和公山不狃。先是仲梁怀跟阳虎发生冲突，
阳虎打算驱逐仲梁怀。公山不狃出来做了和事老。但因仲梁怀的气焰更加嚣
张，阳虎终于驱逐了仲梁怀，并囚禁了季桓子①。这样，阳虎胁制季桓子，而
季桓子又胁制着鲁定公②。孔子面对这种情形，不愿意出来做官，“退而修诗
书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”
《左传》定公八年（公元前502 年），公山不狃等五人联合阳虎，想把
“三桓”的继承人都换上接近阳虎的人。阳虎又逮捕了季桓子，并要杀掉他。
季桓子用计逃脱。第二年，阳虎失败，逃到齐国，旋又去晋。公山不狃又据
费邑叛季氏。在这期间，阳虎曾劝说孔子出仕。孔子承诺了，说“吾将仕矣。”
公山不狃也曾召孔子做官。孔子想去。子路不高兴，说：“末之也已，何必
公山氏之之也？”孔子说：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东
周乎！”孔子不赞成家臣的跋扈，但他希望有一个实现自己政治理想的机会，
有时似也难免有屈就的意思了。当时也许他还有利用“三桓”的反对力量以
加强公室的想法。
鲁定公九年（公元前501 年），孔子在鲁国当了中都宰。因有成绩，升
为司空，又由司空为司寇。司空，仿佛是后来管建设工程的官职。司寇，是
掌管刑狱、纠察的官长。季平子原来“葬昭公于墓道南”，跟鲁国诸先公墓
相隔较远，对鲁昭公有贬斥之意。“孔子之为司寇也，沟而合诸墓”，①即扩
大墓域，使昭公与鲁群公墓合为一块墓地，借以正昭公之位。这是一种正名
分的措施。
《左传》定公十年（公元前500 年），孔子以相礼资格参加了齐景公提
议的齐鲁两国君主的夹谷②之会，从齐国收回了郓、灌、龟阴之田”（在今山
东汶水北）。这次外交上的胜利，提高了鲁国的地位，也提高了孔子的声望。
孔子抓住鲁君受三桓控制，而三桓又受家臣威胁的时机，想借以削弱贵族势
力而提高君权。鲁定公十二年（公元前498 年），孔子提出“堕三都”③的建
议。郈、费、成本是三桓势力盘踞的城堡。孔子以“家不藏甲，邑无百雉之
城”④的道理，来说服三桓和定公，出现了“行乎季孙三月不违”⑤的局势。
他派子路为季氏的家宰，主持拆毁三都的部署。叔孙氏先把郈的城墙拆除。
季氏将堕费，孔子以司寇的地位，派申句须、乐颀二人跟国人联合，击退了
公山不狃、叔孙辄的反抗，迫使他们逃往齐国，遂堕费⑥。及至将堕成⑦时，
孟氏伪装不知，而他的家臣公敛处父出面违抗。定公亲自率师围成，也没有
攻克。这样，三家贵族中有两家在表面上被削弱了，孔子在内政上暂时取得
了胜利。
孔子在“堕三都”前后，《佐传》定公十二年说他曾“与闻国政三月”，
这和“孔子行乎季氏三月不违”的说法是一致的。《论语》所记鲁定公同孔
子的对话，大约就在这一期间。定公问：君使臣，臣事君，如之何？”从问
话中可以看出，定公有正君位的愿望。孔子回答说：“君使臣以礼，臣事君
以忠。”又一次，定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子回答说，话不
能这样的简单机械，不过大家说，“‘为君难，为臣不易。’如知为君之难
也，不几乎一言而兴邦乎？”定公又问：“一言而丧邦，有诸？”孔子又回
答说，话不能这样的简单机械，不过大家都说“‘予无乐乎为君，唯其言而
莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一
言而丧邦乎？”这仍然是“君君，臣臣”的意思。
孔子堕三都的主张，客观上起了强公室弱季氏的作用。公伯寮向季氏毁
谤子路，实际上也是毁谤孔子。孔子得知后，无可奈何地说：“道之将行也
与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”孔子与季氏的矛盾尖
锐起来。齐国也恐“孔子为政必霸”，送来一队“女乐”“文马”。定公与
季桓子接受下来，优游玩赏，怠于政事。子路劝孔子离开鲁国，孔子还犹豫，
直到他去参加祭祀，祭肉也不见送来，才匆忙地率领着弟子离开鲁国①。
周游列国十四年（五十五至六十八岁）
孔子离鲁后，周游列国十四年。他曾到过卫、匡、蒲、曹、宋、郑、陈、
蔡、晋、楚的边境，并反复进出于卫国。
鲁定公十三年（公元前497 年）孔子五十五岁，离开鲁国去卫国①。弟子
冉有赶来，在进入卫国的路上，他们有一段对话：
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰“教之。”
从这段对话里，可以看到孔子对教育的重视，并以“富、庶”为前提，也很
注意物质利益。
卫灵公对孔子表面上敬重，依照鲁国的生活待遇给以俸禄。不久，卫灵
公听信人言，怀疑孔子来卫有什么野心，派公孙余假监视。孔子只住了十个
月，就离开了。
孔子将要到陈国去，路过匡①（今河南长垣县境）。匡人误认为他是曾
经骚扰匡地的阳虎一伙，就把他们和弟子包围起来。颜渊随后才赶到，孔子
见了他就说，“吾以女（汝）为死矣。”颜渊说：“子在，回何敢死！”弟
子们有些恐惧，孔子却镇静地说：“文王既没、文不在兹乎？天之将丧斯文
也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
孔子离开了匡城，曾在晋国边境上逗留，随后又返回卫国。卫灵公对孔
子只是表面敬重。后来，孔子谈论卫灵公的昏乱无道时，季康子说：“既然
这样，为什么不败亡？”孔子说：“他用仲叔圉接待宾客，祝鮀主管祭祀，
王孙贾统率军队”，“夫如是，奚其丧？”在孔子的眼中，卫灵公虽无道，
但他任用了几个能干的人掌管国家的主要部门，所以卫国尚能维持它的统
治。
孔子在卫国，一次正敲着磬，有个背草筐的人从门口经过，说：“这个
敲磬的人有心思呀！”一会儿又说：“可鄙呀！硁硁的磬声好像是说没人知
道自己。既然没人知道，就算了吧！”
卫灵公向孔子问军队陈列之法，孔子回答说，“俎豆之事，则尝闻之矣；
军旅之事，未之学也。”第二天，卫灵公跟孔子谈话的时候，眼睛就没有看
孔子，只仰着头看空中的大雁。孔子觉察到必须离开卫国了。
孔子带领弟子离卫，过曹。于鲁哀公三年到达宋国境内。当他同弟子们
在大树下演习礼仪时，宋国的司马桓魋令人把大树刨倒，还要迫害孔子①，弟
子们劝说孔子快走。孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”但他还是改
换了服装和弟子们逃出宋的地界②。到郑国时，才和走散的弟子们重聚在一
起。子贡告诉孔子，有人看见您的狼狈样子，说“累累若丧家之狗”。孔子
笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
鲁哀公十三年，孔子经宋到陈国。陈君闵公很平庸，常受吴、楚两国的
欺凌。陈闵公只把孔子看做是个博学的人。一天，一只被箭射穿的隼鸟落在
闵公的庭院，死掉了。石箭头和一尺八寸长的楛木箭杆还在隼鸟身上。陈闵
公打发人去问孔子。孔子说，这箭是有来历的，它是北方肃慎族的。从前武
王克商以后“肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫”，武王想使后人知道这件事，
在箭杆上刻有“肃慎氏之贡矢”③，把它赐给陈国。官吏到府库里去查找，证
明了孔子所说的正确。
鲁哀公六年（公元前489 年），孔子在陈国住了三年后，离开陈国。在
到蔡国的路途上，正赶上“吴伐陈；楚救陈”①的战乱，遭受到绝粮的困境，
跟从的弟子多饿病。子路很不高兴地来见孔子，说：“君子亦有穷乎？”孔
子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣”。孔子还照常讲学、弹琴、歌唱，在镇
定中度过困厄。
孔子到了原属蔡地而已成楚地的负函（今河南信阳县境）。叶（shè）公
①当时镇守负函，虽闻孔子之名，但却不了解。他向子路打听孔子的为人，
子路不答，孔子知道后，对子路说：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐
以忘忧，不知老之将至”。叶公还曾问孔子怎样管理政事。孔子告诉他：“近
者悦，远者来。”意思是，让近处的人安居乐业，远方的人来投奔。这是针
对叶公管理迁到负函的蔡人来说的，希望他施行德政。
楚昭王本来想重用孔子，准备在孔子到楚国后封给他七百书社，每个书
社约有二十五户。令尹子西劝阻楚王说：孔子有实现周公事业的想法，现在
叫他“得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王听了这些话，就打消了
原来的念头。
孔子停留在楚国边境期间和返回卫国的路途上，遇到了一些不知姓名而
和自己意见不同的人物。有个好像疯狂样子的楚人，跑到孔子的车旁，唱道：
“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从
政者殆而。”孔子下车，想跟他谈谈，他却赶快躲开了。
在返回卫国的路上，孔子跟弟子们一时找不到渡口，看见长沮、桀溺两
个人在一起耕地，便叫子路去打听过河的地方。他们问清楚了车上的人是鲁
国的孔丘，子路是孔子的门徒以后，长沮说：“孔丘应该知道渡口在哪里。”
桀溺对子路说：“现在的世道是到处乱哄哄，谁能把它改变过来呢？你与其
跟着躲避那个、选择这个的人跑，还不如跟随我们不问世事的人呢。”他们
继续不住地翻地，不再说话了。子路回来告诉了孔子。孔子听了，怅然良久，
才说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
还有一次，孔子和弟子们走在路上，子路落在后边了，他不知道孔子走
了哪一条路。他遇见一位拄着拐杖、背着竹筐的老人，便问道：“子见夫子
乎？”老人说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”他插起拐杖，开始拔
草。子路赶上孔子，把这事告诉了孔子。孔子说：“这是个隐士”。再打发
子路去寻找，老人已经走了。
孔子在周游列国期间所遇到的这些人物的言论，是对孔子的讥讽、惋惜，
这是他在齐鲁很少遇见的。孔子并没有因而改变自己的主张。
鲁哀公六年，孔子从楚国的边境返回卫国，这是卫出公四年。出公，名
辄，是卫灵公的孙子，太子蒯聩之子。蒯聩因谋杀南子，被灵公驱逐出国。
灵公死后，辄被立为国君，蒯聩又回国同他争位。孔子到卫国时，政局已经
大致稳定，“孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政”。有一次，子路问孔
子说：
卫君待子而为政，子将奚先？子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有
是哉，子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，
盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼
乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之，必可言也；
言之，必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”。
子路无话可说了，但弟子们还想了解孔子有无在卫出仕的意图。冉有问子贡
说，你看老师会帮助卫国的国君吗？子贡说，我去探问一下老师的口气。子
贡便走进孔子屋里，问“伯夷、叔齐何人也？”孔子说：“古之贤人也。”
子贡又问：“他们兄弟两人互相推让，都不肯做孤竹国的国君，都跑到国外，
后来是不是怨悔啦？孔子说：“求仁而得仁，又何怨？”子贡出来对冉有说，
老师不会帮助卫君。看来，孔子限子路、子贡的两次谈话，都是针对卫出公
跟他的父亲蒯聩争夺君位的批评。孔子能够在卫国住下来，大概是由于卫出
公以待贤者的礼节来奉养孔子，即孟子所谓孔子“于卫孝公，公养之仕也”①。
归鲁后的晚年（六十八至七十三岁）
鲁哀公七年，吴与鲁会于鄫（今山东枣庄市东，苍山县西北），鲁国被
迫献百牢。吴又要求季康子去禀见，幸赖子贡的交涉才免受屈辱。第二年，
吴又攻鲁，幸有包括有若在内的七百英勇武士的坚决抵抗，吴兵才退走②。季
康子感到孔子的弟子中确有人才，就派人请冉求回鲁。哀公十一年（公元前
484 年），冉求率领“季氏之甲”击退了侵鲁的齐军，立了战功③。季康子问
冉求说，你的军事才能是学来的，还是生就的？冉求回答说：“学之于孔子”。
季康子又问孔子是怎样的人，冉求对孔子备加称赞。季康子问冉求，是否可
以请孔子回来。冉求说，想请他回来，只要不听信小人的坏话，就可以了。
季康子便派人带了重礼迎孔子回国。就在这一年，孔子结束了十四年的奔波，
返回鲁国，已经是六十八岁的老人了。
孔子三十岁左右就从事私人讲学。归鲁以后，专心从事文化教育事业。
他对传统的《诗》、《书》礼乐，加以整理，用来作为教诲弟子的教材。据
说孔子晚年喜欢读《易》，曾“韦编三绝”。他还利用官史作《春秋》，上
起鲁隐公，下讫鲁哀公，计十二公，以编年体裁和简约的文辞，记载了二百
四十二年的史事，传授后学。
孔子的一生，学而不厌，诲人不倦。晚年，他自述一生的学习、修养进
程说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十
而耳顺，七十而从心所欲不逾距。”
孔子在政治上，有抱负，有见解。他没有在政治实践上得到亲自检验自
己政治理想的机会，但受到各国当权人物客气的咨询。晚年归鲁后，遇有大
事，鲁国的当权者也经常征求他的意见。鲁哀公曾问孔子，“何为则民服？”
孔子回答说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子患
盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”季康子想用多杀
坏人、亲近好人的办法来稳定社会秩序。他询问孔子的意见。孔子回答说，
“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风；小人之德草，草上之风，
必偃。
孔子回鲁后，他唯一的儿子孔鲤死了，老年丧子，终是伤心的事。过了
不几年，又眼见他最得意的弟子颜渊死去。他听到这一不幸的消息后，伤心
得连声说：“噫！天丧予！天丧予！孔子哭得十分悲痛。跟随他的人说：“子
恸矣！”孔子说“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
哀公十四年（公元前481 年），齐国的国君简公被大夫陈恒杀害了。七
十岁高龄的孔子斋戒沐浴而后朝见哀公，说：“陈恒弑其君，请讨之。”哀
公说，你向季孙、仲孙、孟孙三个大夫去说吧。孔子又向三位大夫说了，但
都不同意出兵讨伐。孔子说：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”①第二年，
孔子最亲密的弟子终又在卫国政变中惨死②。
哀公十六年（公元前479 年），孔子在弟子们的悲哀声中死去，年七十
三岁。鲁哀公亲致悼辞③。他在世时的言论，后世流传很多，其中主要而可信
者，是《论语》一书。

孟子的生平

孟子，名轲，邹（今山东邹县）人，活动年代约在公元前372 年至前289
年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹，就
是孟子的祖先。《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“受业子思之门人”①；大
概他的老师不是有名望的人，所以孟子没有讲他的姓名，却是说：“予未得
为孔子徒也，子私淑诸人也。”②孟子对孔子备极尊崇，他在《公孙丑上》说：
“自生民以来，未有盛于孔子也”。“乃所愿，则学孔子也”。
孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年。他游历列国
的具体时间，已说不十分准确，只能依据《孟子》一书的记载，说明大体上
的时间和情况。
孟子第一次到齐国，是在齐威王（公元前356 年至前320 年）年间。当
时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之”③。他在齐
国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”④镒，都没有接受，就离开齐国。在
公元前329 年左右，宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国。他在宋国期
间，滕文公还是世子，他去楚国经过宋国时见到孟子。“孟子道性善，言必
称尧舜。”⑤他从楚国回来又在宋国见到孟子。孟子说：“世子疑吾言乎？夫
道一而已矣。”⑥意思是说，只要好好地学习“先王”，就可以把滕国治理好。
不久，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到邹国。《梁惠王下》
记载说，邹国同鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：“吾有司死者三十三人，
而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之
何则可也？”孟子回答说：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之
四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”
他说，这就象曾子说的那样：你怎样对待人家，人家就将怎样回报你。现在，
您的百姓可得到报复的机会了，您不要责备他们吧！“君行仁政，斯民亲其
上，死其长矣。”滕定公死了，滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样
办理丧事。滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治理国家
的事情。孟子说：“民事不可缓也。”他认为人民有了固定产业收入，才有
稳定的思想道德和社会秩序。而人民生活有了保障后，还必须对之进行“人
伦”的教化。“人伦明於上，小民亲於下”。滕文公又派他的臣子毕战询问
井田制的情况。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。接着讲了一遍井田制。
最后说，我说的是大概情况，您和您的国君参照着去做吧！
“有为神农之言者”农家许行，从楚国赶到滕国来。许行主张君民并耕
而食，反对不劳而获的剥削、压迫；主张实物交易，物品在数量、重量上相
等的，价格相同。陈相兄弟很赞成许行的主张，“尽弃其学而学焉”。许行
的思想在反对剥削上是有进步意义的。但他以小农的平均主义思想否定社会
分工，是违反社会历史发展规律的。孟子抓住许行的这一弱点，大讲“物之
不齐”的道理，并以“劳心”“劳力”的划分来论证剥削制度、阶级压迫的
“合理性”。
孟子看得很清楚，滕国的自身都难保，根本谈不上实行他的政治主张。
他在梁惠王后元十五年（公元前320 年），离开滕国到了魏国。这时，孟子
已经五十三岁。惠王见到孟子就问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国
乎？”孟子最反对国君言利，所以回答说：“王，何必曰利，亦有仁义而已
矣。”公元前353 年，桂陵之战，魏败于齐。公元前341 年，马陵之战，魏
太子申被齐军俘虏而死。公元前340 年，秦国的商鞅领兵攻魏，俘魏大将公
子卯。公元前330 年，魏割河西地于秦，公元前328 年，又割上郡十五县于
秦。公元前323 年，楚使柱国昭阳领兵破魏军于襄陵，取得魏国八邑之地。
所以梁惠王对孟子说：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东
败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹
洒之，如之何则可？”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法。他说，这
样，就是用木棒也可以抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队。梁惠王问的是怎样报
复齐、秦、楚的具体办法，孟子回答的却是空泛的道理，当然得不到梁惠王
的重视。孟子到魏国的第二年，梁惠王就去世了，他的儿子梁襄王嗣位。孟
子见到梁襄王，对他的印象很坏，说他不象个国君。这时，齐威王已死，宣
王嗣位，孟子便离开魏国又到了齐国。
孟子约于齐宣王二年（公元前318 年）再游齐国，受到礼遇。
齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子回答说：“仲
尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎！”①
齐宣王想效法齐桓公、晋文公图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”，
实行“仁政”。他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理，虽然注意到了
封建地主阶级的长久利益，但并非“富国强兵”的当务之急，从而被看成“守
旧术，不知世务”①。
燕王哙因让国给燕相子之，引起燕国内乱。公元前314 年，齐宣王乘机
派兵伐燕，只用了五十天就大获全胜。齐宣王对孟子说：“诸侯多谋伐寡人
者，何以待之？”孟子说：“王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，
置君而后去之，则犹可及止也。”②宣王不听，“燕人畔”。王曰：“吾甚慙
于孟子。”③孟子对齐宣王的进言很多，并未见用。他本来打算依靠齐宣王来
推行他的政治主张，但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而
不是想实现他那一套政治理想。孟子也看清楚了这一点，便准备回乡。齐宣
王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室，养弟子以万钟，使诸
大夫国人皆有所矜式。”④这实际上是把孟子当作一块招牌，博得尊贤重士的
名声。
《公孙丑下》记，孟子离开齐国，在齐的边境昼地停留了三宿。有人问
他，为什么这样迟缓呢？他说：“予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几
改之！王如改诸，则必反予。”“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。”
又有人说，“我看老夫子你似乎有不愉快的样子。”孟子说：“五百年必有
王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以
其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我
其谁也？我何为不豫哉？”他以历史循环理论的观点认为将要有“王者”兴
起，来统一天下。他寄希望于齐宣王，企望在齐国有所作为，但愿望落空了，
只

孔子

概述
孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子身世 孔子其人 坎坷的政治生涯
伟大的教育家 孔子年谱 孔子哲理名言
《孔子传》（曹尧德 宋均平 杨佐仁 著）

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孔子身世
据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。
孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。
公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。

孔子其人
在中国5000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。
发愤忘食，乐以忘忧
孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”
学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
与人为善
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

孟子

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在我国漫长的封建社会里，儒家思想处于独尊地位。 唐玄宗以孔子为“文宣王”；宋真宗尊他为“至圣文宣王”，元成宗为其上尊号“大成至圣文宣王”，到了清 初，孔子更加显贵，被清帝奉为“大成至圣文宣王先师”。每逢帝王们祭祀孔子时，旁边总会有一位儒家学派的大学者陪着孔子享祭。他同样拥有崇高尊号：“邹国亚圣公”。显然，在儒家学派中，他的地位仅次于孔子，这位大学者便是孟子。

孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国，今山东邹城市人；约生于公元前372年，死于公元前289年。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧父，家境贫寒。相传，孟子的母亲十分贤惠，辛劳地抚养他长大成人，为了给孟子创造一个好的邻里环境，孟母曾三迁其家，最后找到一个读书人作邻居，使孟子终成大器，晚年时回到故乡，与万章等亲密的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成书。至今，我们了解、研究孟子的思想，最主要的依据就是《孟子》一书。孟子是我国古代一位著名的思想家，他生于我国奴隶制向封建制转变的时代，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家第二大宗师，后世尊号亚圣。

孔子是圣人！孟子是亚圣！

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