九阴真经重置:如何理解：宇宙万有都是我们自性的显现？？？

色即是空,空即是色。
　　世间的一切万物都是相互联系的，不可能独立存在。否则将不存在。

　　“色”是形相，指那些显现于外可以眼见的被生成、变化的某些物质现象而言。色虽有形相可以看得到，但凡是可以看得到的相，都是从众生的虚妄心里变现出来的虚妄相，是空的。“空”谓事物的虚幻不实。一切事物与现象都是因缘和合而成，刹那生灭，没有质的规定性和独立实体，假而不实故为“空”。

　　我们说，一切色相之所以能形成，无不都是我们的自性的作用，是我们真空妙有的性体所显现的。试看世上所有的事物，哪一样不是通过我们大脑的构思和手足的操作而成。大脑之所以能构思，手足之所以能操作，究竟又是谁的功能呢？例如，我们人的眼睛之所以能见到东西，看到色相，并不是眼根能看到。现代科学家也说，眼睛不能见物，而是大脑的功能。大脑的视神经坏了，眼睛就看不见东西了。这话只对了一半。假如全是大脑的功能，当我们一口气上不来，死掉了，这个眼睛和大脑还在，为什么看不到任何东西了呢？足见里面还有个能看的东西，这就是佛性。大脑和眼睛犹如电线与灯泡，纵然安装齐备，但不通电，还是不能亮。而佛性犹如电，是个大动力，由它起作用，才能看得见东西。这能看东西的性能，叫做“见性”——能见之性。一旦人死了，我们所说的佛性就离开了这个躯壳，离开了这个肉体。虽然眼睛和大脑还在，也没有坏，但他对物已不能见了。所以，能见者谓之“见性”，能闻声者谓之“闻性”，能嗅到香臭各种气味者谓之“嗅性”，能尝出酸甜苦辣者谓之“尝性”，等等。这叫做“本是一精明（佛性），分为六和合（眼、耳、鼻、舌、身、意）。”所以，一切事物都离不开性，离开性就没有一切事物，什么事也做不成。
　　《楞严经》说得清楚：“性色真空，性空真色。”这个性是妙有的真空体，它一丝不挂、一尘不染，无有丝毫形相，说似一物即不中。这个真空万能体，是构造、变现一切色相的主体。就是说，这个空不是空无所有的空，而是妙有真空的空。因为一切色相无不都是真空妙有的性体所显现的，都是我们的自性所起的作用，离开自性是没有色相的。所以，一切色相就是自性，自性就是一切色相。自性无相，是有而不有，不空而空的真空，而色相则是不有而有，空而不空的妙有。一切色相与妙有真空本来没有两样。但世上的人往往都执着了有形象的色为实有，且迷入心窍、牢不可破。

楼上的说这么多，我说简单一点。众生皆有自性（也就是佛性），自性本空，但由于我们的无明（是指我们不明白一切宇宙万法的道理），便产生了一切。就像水（比喻自性）一样，本来是平静的（自性本空），但如果有一颗小石头（比喻无明）掉入水中，波浪（烦恼以及一切）便生起了。所谓：“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。佛陀在《楞严经》中有详细说明。

如果你没有认知能力，世界是什么样子，你怎么会知道？例如，对一张桌子，谈什么物理化学，谈什么生存发展？虽然，它也在物理化学的法则的约束中，有它自己生住异灭的规律。
但你有了认知能力，你怎么知道，世界就是你看到的样子？一个杯子，你认为是个“红色的有一个柄的上面宽下面窄的大约300毫升容量的杯子”，别人也这样认为。但不能因此说，那就是这么一个东西，只能说，人们共同认为，那是那么个东西。
佛教有个经典的说法：“水”——人看来是水的那样东西，饿鬼看来是脓血，地狱众生看来是烈火，而天人看来是琉璃。
再例如，对700纳米左右的光波，人看来是红色，但狗看来是灰色的。
佛教承认物质的客观性，“缘起性空”；但指出，对客观的认识、理解和把握，却是主观的，“唯识所现”。所以，一切能见与所知，其实都是经过了主观才能映现的客观。——对于桌子，“水”什么也不是。——而如何显现的呢？当然有赖于生理决定的，与生俱来的认知能力，即我们的“自性”。

哲学上来说这是片面的，唯心的
另一方面，人的本质和宇宙万有，和自然世界，是一样的，弘扬人们顺应自然，体悟自身

宇宙万有在不同的人眼中，或者说是“心”中体现不一样的相，自己心中的宇宙万有，只是个人的理解、看法，并不代表是宇宙万有的本质。

存在即是被感知。——贝克莱
我们只能通过感观认知一切事物，所以宇宙万有都体现着我们自己的特性。