环境创设怎么写:《治家格言》的全文

朱子治家格言
　　朱熹

　　黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当
　　思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴
　　客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

　　三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗
　　虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外
　　之财，勿饮过量之酒。

　　与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享．伦常乖舛，立
　　见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡．长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫．重
　　资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋计厚奁。

　　见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶．处
　　世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必
　　多．颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累．屈志老成，急则可相依。轻听发言，安
　　知非人之谮诉，当忍耐三思．因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。

　　施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心．人有
　　祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善．恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻
　　女．匿怨而用暗箭，祸延子孙。

　　家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢．国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣
　　贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

《治家格言》 昆山三贤

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易；
半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨绸缪，毋临渴掘井。
自奉必须俭约，宴客切勿留连。
器具质而洁，瓦缸胜金玉；
饮食约而精，园蔬愈珍肴。
勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒；
婢美妾美，非闺房之福。
童仆勿用俊美，妻妾切勿艳妆。
宗祖虽远，祭祀不可不诚；
子孙虽愚，经书不可不读。
居身务期质朴，教子要有义方。
勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
与肩挑贸易，勿占便宜。
见穷苦亲邻，须加抚恤。
刻薄成家，理无久享；
伦常乖舛，立见消亡。
兄弟叔侄，须分多润寡；
长幼内外，宜法隶辞严。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？
重资财，薄父母，不成人子。
嫁女择佳婿，勿索重聘；
娶媳求淑女，勿计厚妆。
见富贵而生馅容者，最可耻；
遇贫贱而作骄态者，贱莫甚。
居家戒争讼，讼而终凶。
处世戒多言，言多必失。
勿恃势力，而凌逼孤寡；
毋贪口腹，而瓷杀牲禽。
乖僻自是，悔误必多；
颓惰自甘，家道难成。
狎昵恶少，久必受其累。
屈志老成，急则可相依。
轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；
因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。
施惠无念，受恩莫忘。
凡事当留余地，得意不宜再往。
人有喜庆，不可生妒嫉心；
人有祸患，不可生喜幸心。
善欲人见，不是真善；
恶恐人知，便是大恶。
见色而起淫心，报在妻女。
匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢，
国课早完，即蠹蠹无余，自得至乐。
读书志在圣贤，非徒科第。
为官心存君国，岂计身家。
守分安命，顺时听天。
为人若此，庶乎近焉。

治家格言
陆陇其 著 口周燮昌 选注

编者按：中国古代家法中反映的古代伦理道德，是中华民族家庭伦理道理形成的基础，它对今天的道德建设有一定的参考价值，但也不可避免地带有消极落后的东西。如亲子伦理上的孝慈观，作父母的要“慈”，即保养子女，教之以义方，使之成家立业；作子女的要做到“孝”，对父母必养且敬，以礼事亲，立身扬名以显父母。其中无不带有一定虚伪、狭隘的意识，望读者注意。

羡有佳儿

我人自家读得书，方(才)可教儿子读书，亦惟(也许正因为)自家不读书，故苦苦要儿子读书。儿子若肯读书， 略有文理，则气质自然驯雅(渐渐高尚、美好)，周身(全身)皆流动活泼，可以向前出众迎宾送客，语言不甚无味，落花水面皆文章，使人羡吾有佳儿。即此(假如这样)，便为父母争一口气，岂必待中举人、进土然后显亲扬名哉?若不读书，则志慧(志向、智慧)不开，一般身体偏自倔强(僵直、生硬)，宛如枯木死灰，只乐与下人相处，见正人惟(只)是一叛(离开)；若不一叛，亦必面红、头胀、伸膀、缩脚、搔首、挖耳，俗气薰(同熏)人，绝无随机应变风流(风度)，绝无揖让(作揖廉让)进退礼节。即此，便是现世报(上辈子做了坏事，这辈子应有的报应)．为人父者，尚喜有此子乎?为人子者，尚不肯读书哉?

父祖荣辱所关

子孙肯读书，能孝梯(孝顺父母，尊敬兄长)，做好人，行好事，人必曰：“此，某父、某祖之子孙也。”为善，出自子孙，而名则归美父、祖矣。为父、祖者，岂不生色(增添光彩)乎?若不肯读书，不孝梯，又做好人，不行好事，人亦必曰：“此，某父、某祖之子孙也。”不善，出自子孙，而父、祖蒙被(蒙受)恶名矣。有此子孙，岂不短气(丧气)乎?夫(发语词)子孙而有贤者，诚(果真)能勤学好问，修德(培养高尚品德)合道(荟集正确道理)，与(给予)祖以美名，亦可以为人矣，亦可以为子矣。

读书一生受用

读书如斗草(古代小儿游戏)，见一件，采一件，自家受用，读书人如何又不读书?试看出家和尚犹暮鼓晨钟，看经念佛，岂我人在世，反不能夙兴夜寐(早起晚睡)诵诗读书，一和尚不如耶?可慨(慨叹)也矣!

男儿何事不读书

读书人家，不可经抛书本。试看开店之人，偶有空闲，偷看小说，自梅当初不读书。街坊上每见此等人，不知几转回肠(心中焦虑不安)。况吾本分内事，可不朝乾(早晨勤勉)夕惕(晚间谨慎)，互相警戒，竟使子孙饱食暖衣，终日无所用心，且又群后终日言不及义(说话不涉及正经道理)耶?时乎(时间啊)时乎不再来，少壮不努力，老大徒悲伤，晚矣。

择业养生

子弟读书不得进学(科举时代，童生应岁试、 科试而考中)，或工书、工画，或习医、处馆(开办学塾教书)，亦是不俗。此一随身一艺，聊可养生。若晓得大算法(深奥的计算方法)，人亦有用吾处。断不可晓得银子、骨牌、纸牌诸色(诸多种类)，混入赌场，便陷死地。若晓得围棋、象棋，止(只)适意遣兴，似亦不妨。倘起一好胜心，便思赌胜赢钱。初试一钱一局，渐进三钱四钱，热血灌牙(牙缝渗血，中医称牙衄，虚火上升所致)，渐不可长(长进)。况且废时失业，吞饥(忍受饥饿)致疾，此又万万不可者也。痛戒!痛戒!吾生极拙，喜与书、墨、笔、砚相对，若见各色玩好之物，便心酸，便头痛，所以寡交忤俗(不孝顺父母的人和庸俗的人)自甘不入时也。

善恶皆师，从改由己

论交(交友之道)而曰可者，与之(与其交往)；其不可者，拒之。甚(越过上述界限)，非取友之道也。且人皆自贤自善，亦孰(谁)肯自居不能、不可(把自己放在不能相交、不可相交的地位上)哉!在吾亦岂真贤胜人(超过别人)，乃轻(轻易地)以不能、不可目人(看待别人)也。莫若孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之(选取他们的优点学习)，其不善者而改之(看出他们的缺点，自己就改正)。”是二人者，皆吾师也，则皆吾友也。此在吾从、改为主，不论人之善恶矣，何等浑融(有什么会被浑然融合的)?

学好样

人须件件要看好样，则学问日进(一天天长进)，人品亦端。故孔子曰：“见善如不及(象是赶不上，意谓要努力追求)，见不善如采(原文为探)汤(象是把手伸进沸水里，意谓要赶紧避开)。”又曰：“见贤思齐焉(看见贤人，应向他看齐)，见不贤而内自省也(看见不贤的人，应反省自己有没有类似毛病)。”又曰：“如恶(Wu，讨厌)恶臭，如好(hao，喜欢)好色。”时时要想着。

书中有金

人皆怨贫，妄想富贵。何不怨贱?苦志(刻苦地立志)读书，自有贵日，自有富日。惜乎，甘为人下而不辞(躲避)者，比比然(处处都这样)也!乌得(怎么能)不贫?又何怨贫?

孝亲敬长

孩提(幼儿时期)之童，无不知爱其亲也。及其长也，无不知敬其兄也。孝弟(弟同悌，孝顺父母，尊敬兄长)者，其为仁之本与(与，表示感叹)!尧舜之道，孝弟而已矣．彼不孝不弟者，岂天性然哉?皆由不觉耳!试看《蓼莪》章(见《诗经·小雅》，该诗共六章，诗人在统治者的压迫下，不得奉养父母，父母不幸死去，因而写此诗抒发内心的哀痛)，安得不孝父母?又读《常棣》章(见《诗经·小雅》，该诗共八章，申述兄弟应互相友爱)，安得不友于兄弟?为人子，为人弟，试看此两篇，作座右铭，有不如怨如慕。如泣如诉?犹不知爱亲敬长，不孝不弟，非人也。

慈爱率先

人皆责(要求)子之孝，责弟之悌，吾独资父之先慈，责兄之先友。故子或(或许)不孝，父不可不兢，弟或不悌，兄不可不友。盖父兄为子弟主(当家作主)，岂可不立子弟之标榜(榜样)，徒(徒然)责子弟之孝悌哉!

真孝真悌

父慈而后子孝，兄友而后弟恭。此是常事，固(本来)不足道。倘父不慈，而子自孝，默有(默不作声地)以感动父之慈，斯(这)为真孝。兄不友而弟自悌，默有以感动兄之友，斯为真悌。

教孝教悌

子弟孝悌，出自天性，原不待(用不着)教而能，故有不教学而自孝，不教梯而自悌。亦有教之孝而不孝，教之悌而不悌，宁使(宁愿)我教之孝悌，而不孝悌。世有一种人，平日不教之孝悌，而遽责(骤然责备)其不孝不悌。噫(唉)，何谬谬也(何其荒谬啊)!

事父为父，事兄为兄

人人有为父之日，不思为子之时能竭其力，他日何以责子之孝。人人有为兄之日，不思为弟之时恭敬其兄，他日何以责弟之悌。若吾事(侍奉)父未能(尽孝道)，事兄未能(尽悌)，而顿欲求备(突然要求全责备)于子若(以及)弟，可谓内省不疚(不感到负疚)，无恶(wu，羞愧)于志(自己的志向)乎?故必修身(提高自己的品德修养)为本，责己宜严，兢兢(小心谨慎地)自立一标榜(榜样)，确足(确实够得上)为子弟师表，然后可以为人父兄。

同心土金(黄土变成金)

父于天性，呼吸痛痒相关者也。曾是呼吸痛痒相关者，而可一日不在左右哉?故子虽婚娶成人，决当(完全应当)同居(居住在一起)共炊，父母刻刻得以行其慈，子媳刻刻得以行其孝，方不愧“膝下承欢”四字．若父母体恤子媳，遂分爨(feu cuan，分家过日子)待其自便，便自不父(便是自己不要子媳奉养)，且开子媳以不孝之端；若子媳不亲父母，要自居自爨，取其自便，便自不孝，亦起父母不慈之渐(开端)。若房分蕃盛，各有妻家往来，各房又各生育男女，各有礼教，势又不得不分，然亦当留一房侍侧(侍奉在旁)。虽不望其定省(按时看望)之勤，或可通吾顾复(反复顾视)之爱。若个个饥衣(饥饿时就依靠，衣同依)，个个饱飏(饱足之后便撇开)，则所谓“养儿防老，膝下承欢”之谓何?而忍(忍心)令子尽飞去，声息不闻，一本(同一个根)如同路人哉!
可恨人家儿子略能振羽，便要抛娘，得(能)不痛心疾首、感怀流涕?道破世情，冀(希望)其改心易虑(改变想法)，无忘圣帝孝顺父母之训，是(这)所望于为子者。

自反不尤(自己反省、不要怨恨别人)

人惟单见人有不是处，故不见自己有不是处。人苦知自己有不是处，遂不见人有不是处。此在凡有血气(刚强正直，这里指感情容易冲动)者，时(时时)宜省察。而于兄弟、叔侄间，尤宜刻刻自反自省，有不觉困心横虑(陷人不幸的忧虑之中)，不胜自失之悔矣，何至有参商(shen shang，参商二星，此出则彼没，不在天空同时出现)凌兢(欺弱凌强)之日哉!

孝子爱日

人子于父母在日，不思勉力奉养。及至殁(逝世)后，虽享祀丰洁，一陌(一百文)纸钱值几文?一滴(指祭祀时洒在地上的酒)何曾到九泉耶?况又有一陌不烧、一滴不灌者也。

父子无偏爱，兄弟弗疑猜

子有长幼，亦有贤愚。父母爱之，莫分长幼、贤愚之见。但爱长子时，少者不闻不见，故少子不言父母之爱吾兄。爱少子时，长子习闻习见(常常听到、看到)，故长子只疑父母之爱我弟。即(即使)父母所分家私，亦不分长幼、贤愚也。但贤子可自恃(依仗聪明)而思厚(想多得点)，愚子或自歉(自己觉得不如别人)而恐簿，故兄弟间或不免有嫉妒心，不知父母爱子一如鸤鸠(布谷鸟，饲子时用心平均)饲子之均平也，何曾长幼、贤愚异视哉?故必兄爱北，弟敬兄，贤矜(jin，怜悯)愚，愚齐贤(向贤者学习)，则父母其安乐之矣。其斯以为孝乎(他们的这种行为就是孝吧)!不然兄残北，弟残兄，贤欺愚，愚侮贤，则父母之心终不安。父母之心不安，曾(zeng，怎么)是以为孝乎?惟孝，能友于兄弟(使兄弟互相友爱)；亦惟友于兄弟，方全个(才是完全的)孝子。

口过开罪

凡(大凡)人言论易致差失，以口过开罪于人(由于说错话而得罪人)者不少，而后生辈尤易发泄(发泄不满情绪)。故无论恩断义绝，须慎尔(通其)言也。即(即使)我理直气壮，亦不可已甚(过分)说尽。异日倘或相见，自可无惭无悔。《大雅·抑》之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也(白玉上面的斑点，还可以磨掉，言语所造成的斑点，是没法治的)。”曷(怎么)不三复此言?

戒谈闺阃

经目之事，犹恐未真。今人刻薄，嘉谈淫乱，造言生事，妄议人闺阃(妇女居住的地方，此处当指男女之事)，供其戏笑。我一概勿听!勿信!勿传!勿述!非存厚道，理固然也。

弗向人称能

人纵有十分能事，犹当谦让。未遑(此处作何况解)吾涉历未几(不久)，尚不更(geng经历，懂得)事，尤宜养辩于讷(说话迟钝)，藏锋于钝，断不可议论风生，向人前称能，使人鄙吾为油嘴猴子．

切勿离间人骨肉

凡父子、兄弟、叔侄、夫妻、姑媳、妯娌间，或以小事有言语偶乖处(偶有违反情理之时)，然风雷无竟日(一整天)之怒，亦即刻自消失．断不可乘隙离间，搬是搬非，添说挑拨，使人家骨肉参商。此专为妇人之训，非对丈夫言也。

切勿听人谗谮

人欲间离骨肉，间离朋友，使无端(没有根据)馋谮(chan zen，用谗言中伤他人)，借景挑拨，默使人亲者疏，是者非。我一概勿听!勿信!所以全(保全)骨肉、敦友谊(使友谊敦厚)者多矣。

教子婴孩

子弟两三岁时，便要教之孝悌，如叔、伯、兄、嫂，教之称呼。至长时，自然依依(依恋)爱敬。尊长见之，自然道好，闲人观之，亦自然称赞。若孩提不知称呼，长大便觉礼文疏略，情意冷淡，至亲如同路人，父母失教之故也。至(至于)有人少时爱之，喜教骂人者，小儿认为真，习成自然，久而不觉，是教人以偷也。故古之贤母，最重胎教。

恤 人

我为家主，如下人效力于吾，务要体恤其饥寒劳苦，酒肉饭食，再勿吝惜。若于(至于)农工，酒食尤宜加厚，不然一味掂斤播两，便非体统，且不近人情。

媳妇系家成败

孝子顺孙，必由孝妇孝媳。若媳妇长舌，为礓鸮为鸱(鸱鸮，与猫头鹰同科的益鸟，因其夜间活动，叫声难听，故人们以其为不祥之物)，子孙便不成孝悌矣。兄友弟恭，须得妯娌和谐。若妯娌短见，搬是搬非，兄弟酿成参商矣。可见，父子、兄弟顺逆、乖和之象机(关键所在)，操于媳妇之手。则凡未嫁，处在家，于父母可不训之诫之也哉?

淡妆贤妇

世妇但知办备衣饰，使夫愁肚拔肠(象移动肠子那样疼痛)。一件未坏，又做一件，未可称之为贤。冬年时节，荆布(以荆枝作钗，以粗布为裙)淡妆而自甘适者，方为贤妇。

妇辈应戒

凡姑媳、妯娌间，本是和谐，适遭不幸，尽有一人妒忌挑隙(由于挑拨而产生嫌隙)，或耳边咶(huai，喘息，引申为小声地)闹，或背后唧哝，默使人认真。闷气不解者，以吾四语粘壁解之，曰：“别人气我我不气，我若气时中他计；气出病来无人替，不气不气真不气。”能听我解，三复此言，颇有益矣。

整旧维新

修补旧衣裳，收拾旧鞋袜，雨天替换，当思物力维艰。

尊师重傅

处馆先生多半是贫儒，请先生训子弟，宾主师生四拜之后，是以子弟一生学术付托先生矣。先生亦以子弟之才不才(有才能或没有才能)，任为训教矣，岂不与父母一般心肠?
为主人者，决不可欺先生是一个贫人，随意简慢，务要致敬尽礼。朱(朱砂)、墨、笔、砚、铺陈、床、帐、梳藏(梳子放在身上时所用的梳套)、牙刷、镜刡(min，刮去镜面污垢的工具)、灯台、面锣(洗脸用的铜盆)、手巾、脚桶、脚布、草纸，寒天脚炉，暑天浴桶，陈列在房，锁钥俱备，日逐(每天)面汤(洗脸水)、脚水、茶果、点心，不致苟且(马虎)，粥饭必时(必须按时)，酒肴须检点，净衣裳，晒被席，督馆童旁及(涉及到的其他事情)周到。冬夏巾、服、鞋、袜，亦须照顾。且间或偶有时新果色(各类果品)，不拘时进。
所馈束修(学费)，不必四季，时节破格，从重或一起或二起一顿(一次)送足，使先生无忧内顾，并可做一件正经事。
间或随时随意送折席一缄，出自先生意外，使之铭感(把感激铭刻在心)。此，亦请先生者皆所必有。但要留心检察，不得始勤终怠，先生自然不肯轻率走动(轻易离开)，加意训诲，讲解百般启发，引导学生出息，亦如父母之教儿子一般亲切，虽(即使)终其身一个先生足矣。
父母在家庭间又须朝夕训诫，要听先生训诲。如此内外夹攻，必定成器。倘不率教(听从教诲)，我偶然迁怒，或有不适意，断不可使厨灶人知觉，以生怠慢，便觉参商。
师弟(弟子)一不相得(和谐)，虽诲尔谆谆，听我藐藐(很少)矣，则何益哉?此，请先生者不可不知。又不可逐日稽功察课，又不可年常(每年经常)轻易易师。只要我尊师重傅为主，一概教法心思俱不必参用(参与)。

师 范

做先生：第一，要人品端正；第二，要认真教训；第三， 要有坐性(坐守的习惯)；第四，要弗责备供给(不要把知识只教给完美的学生)；第五，要弗滥接客、拜客，服侍馆僮勿与闲谈。
若遇主人好束修，弗消(需要)讨；若遇主人不好束修，必要讨。他偏谓寻头讨腊(年头要，年末讨)，反叫先生不好。

有利无害

眉公先生云：“天下事利害恒相半，有全利而无少(稍微)害者，唯书。不问贵贱、老幼，观书一卷，则有一卷之益；观书一日，则有一日之益。故有全利而无少害也。”信哉，斯言(这些话)乎!先生格言充栋(书籍堆积很多，高达屋梁)，此更切于教人读书，特引一条，以为训有儿孙者，共勉之。

近仁四端(接近仁义的四件事)

亲朋有急难，须多方救济。儿女有过失，须著(同着)实切责(恳切地批评)。家人非大过，须佯痴宽恤。租户无好人，须刻意宽恕。

体心行善

亲友贫窘时，见吾若难开口；或于冰陈十二月，见其衣单，不妨脱一件与之(给他)；或于青黄不接时，见其食贫(贫乏)，不妨携(携带)升斗(指大米)周之(周济他)。默(不作声地)体其心，阴(暗中)行善事、庶几(也许可以说是)君子哉!

为善止谤

为善不求人知，求知非真为善。受谤(遭受诽谤)不急自解，无辩可以止谤。

足食宽怀

做人家(居家过日)若柴米不足，一年便无开眉日子。冬间定要积足一年饭米、一年柴草，并多积砻糠者，亦颇受用。若迟至春，则价便贵。

作家(治家)切费赊取店帐

写票(欠条)支货，非不便易，未免过取(超过需要而取)滥用，日久算帐，不觉骤积多金，岂不肉痛闷心?不若发银(不如拿现钱)现买，必竟(终究)惜费，或可少省些，未必非作家之一助(一点帮助)云(语气助词，无意)。

慎 火 烛

堂内烛台，灶前灰堆，及暑天点灯，帐中刺蚊，冬天脚炉烘被等，最易失错。勿托丫环误事，必须主母亲察为主。夏夜以扇驱蚊，不致伤生，冬天夜睡有绵被，少顷便暖。世上无被者若干(本报不定量，此处当指不少)，转念及此，可免烘免祸。

弗却(拒绝)趁船人

身在舟中，见有乞趁船者，无论文人、俗人，晴天、雨天，察其言貌，未必不良，切勿却阻。此是方便事，不过半日光景，无损于我，人亦知感。若看得面生可疑，至如长行远路，不能本日到者，却不可趁。

亲贤远奸

敬重求友、端人(正直的人)，敬重实有情义正人，敬重真心实意正人，敬重读书君子。若游荡、无信、骄敖(同傲)、刻薄，合(聚)赌斗牌，扛醵(Kangju，凑钱饮酒)者，勿近!

敬老慈(爱护)幼

见扶杖老人，须真心敬重。见孩提有志气者，须加意爱护。

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享．伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡．长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫．重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋计厚奁。

见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶．处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多．颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累．屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思．因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。

拓展资料：

《治家格言》简介：

《治家格言》全文634字，文字通俗易懂，内容简明赅备，对仗工整，朗朗上口，问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。其中一些警句，如“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”、 “ 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井 ” 等，在今天仍然具有教育意义。

作者简介：

《治家格言》作者朱用纯（1627 ～ 1698 年），字致一，号柏庐，明末清初江苏昆山县人，著名理学家、教育家。他的父亲朱集璜为明末学者，于清顺治二年（ 1645 ）守昆城抵御清军，城破，投河自尽。之后，他上侍奉老母，下抚育弟妹，播迁流离，备极艰辛。待局势稍定，才返故里。

因为敬仰二十四孝中为怀念父亲王修而终生不面向西坐，还曾在父亲墓前攀柏悲号的王裒 ，而改号为柏庐。他一生不仕于清政府，教授乡里，向学者授以小学、《近思录》等。曾用精楷手写数十本教材用于教学。潜心研究程朱理学，主张知行并进，躬行实践。

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享．伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡．长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫．重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋计厚奁。

见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶．处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多．颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累．屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思．因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。

拓展资料：

《治家格言》简介：

《治家格言》全文634字，文字通俗易懂，内容简明赅备，对仗工整，朗朗上口，问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。其中一些警句，如“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”、 “ 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井 ” 等，在今天仍然具有教育意义。

作者简介：

《治家格言》作者朱用纯（1627 ～ 1698 年），字致一，号柏庐，明末清初江苏昆山县人，著名理学家、教育家。他的父亲朱集璜为明末学者，于清顺治二年（ 1645 ）守昆城抵御清军，城破，投河自尽。之后，他上侍奉老母，下抚育弟妹，播迁流离，备极艰辛。待局势稍定，才返故里。

因为敬仰二十四孝中为怀念父亲王修而终生不面向西坐，还曾在父亲墓前攀柏悲号的王裒 ，而改号为柏庐。他一生不仕于清政府，教授乡里，向学者授以小学、《近思录》等。曾用精楷手写数十本教材用于教学。潜心研究程朱理学，主张知行并进，躬行实践。