降主动脉瘤能活多久:“南无阿弥陀佛”是什么意思

南无阿弥陀佛，佛教术语。善导大师《观经四帖疏》壹、玄义分“六字释"曰：言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
　　《观无量寿经》曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”
　　『阿』字十方三世佛，『弥』字一切诸菩萨，『陀』字八万诸圣教。三字之中是具足。
　　南无阿弥陀佛，因为此六字在佛教中的重要影响力，故有另一个代名词——六字洪名。
　　六字洪名的含义：
　　南无------皈命、接受；
　　阿-----无量光（健康）；
　　弥-----无量觉（智慧）；
　　陀-----无量寿（长寿）；
　　佛-----无量光、无量觉、无量寿的信息。
　　“南无阿弥陀佛”六字洪名的意思是：我愿意接受无量光，我愿意接受无量智慧，我愿意接受无量长寿。

　　敬请常念:南无阿弥陀佛(注音:nā mó ā mí tuó fó)
　　六字名号“南无阿弥陀佛”，我们很多人念这六个字，不知道这六个字的含义，往往自己心中别作打算、别作计较，这叫“不如实修行相应”。

　　善导大师怎么解释六字名号呢？

　　南无者，即是归命，亦是发愿回向；

　　阿弥陀佛者，即是其行。

　　以斯义故，必得往生。

　　“南无”的含义就是“归命”，就是“归顺我的救度，归顺我的命令，我要你念佛往生，你要顺从！”

　　从众生那边来讲，“归命”就是归投弥陀的救度，这就是信靠啦，“归命”是“信”；“亦是发愿回向之义”，“归命”的目的是什么呢？目的是为了往生极乐净土，叫“发愿回向”，“发愿”是愿往生，“回向”不是把我们的功德回向——我们没有什么功德，就是从娑婆世界这个方向回转过来，“我不要再在娑婆世界轮转了，我要到净土去了。”回转到净土。因此，归命的众生，信、愿自然就有了；“阿弥陀佛即是其行”，我们担心“我归命阿弥陀佛，但我没有修行啊”，善导大师就讲得很清楚啦，“阿弥陀佛就是你的修行”，这句话大家好理解吗？六字名号本身，就是归命众生的“行”。

　　还是通过比喻来说明，比喻说有条船来救我们，那我们知道自己很危险，一定会归命，“啊！上船哪！”这一个心发起了，叫“归命”，归命的当下就要回向：“我要上这条船！”乘上船之后，船就是你的行。你自己游泳过不了海，但是船能让你过海，你没有行，船代替你行。俗话说“以车代步”，坐车代替步行，那坐船“以船代行”，龙树菩萨把净土的法门比喻为乘船的法门，昙鸾祖师解释说是“不行而行”，“名如实修行”，什么叫“不行而行”？我们自己没有修行，但是在修行。圣道门我们没法体会了，净土门就这个意思。就好像坐船一样，自己没有行啊，没有走路啊，但是“不行而行”，船在走，就是乘客在走。那么，六字名号的大愿船呢，“阿弥陀佛即是其行”，我们仰凭六字名号，称念六字名号，六字名号的功能自然牵引我们到净土去。

　　《无量寿经》说：

　　其国不逆违，

　　自然之所牵，

　　升道无穷极，

　　易往而无人。

　　阿弥陀佛极乐世界没有任何障碍、任何违背，很自然的，不用造作、勉强的，就好像船的力量牵引我们过海一样。

　　“阿弥陀佛即是其行”，说明六字名号本身的功能、功德，就是我们的修行。所以，念佛的人，没有修行，也有修行，没有信愿，也有信愿，信愿行都在六字名号里边，离开六字名号，没有信愿行，一向专念六字名号，自然具足信愿行。

　　你说在六字名号之外还有什么信愿行？你信什么？信就是信六字名号是佛的誓愿，要救我们，如果这点不信，那就不叫信了；愿就是愿让六字名号来救我们；行就是专称六字名号，得到佛的救度，这个就叫信愿行。虽然讲是三个字，落实起来就是一句话，“一向专称弥陀名号”。善导大师这句“一向专称弥陀名号”非常有概括性，不是在心中做种种的盘算，“我在念佛了，我的信愿行怎么样了……”哪里那么罗嗦？像坐船的人已经坐在船上了，你说他相不相信船能让他过海？你说他愿不愿意过海？统统在里边了嘛！

　　这个信愿行，从它的本身来讲，是佛所成就的，因为“南无阿弥陀佛”六字名号，是阿弥陀佛所成就的。

　　在我们刚才学到《观经》下下品的时候，说五逆重罪的众生往生净土，在善导大师那个时代，就有人对这一点持不同的看法，叫做“别时异趣”：临终的恶人，他往生极乐世界的愿心是有的，但是他没有修行啊，光念了几句佛，哪里有修行呢？“唯愿无行”怎么能往生呢？但经中说能往生，到底怎么解释呢？他们就根据自己的想象做了一番解释：经典里讲他往生了，是指他将来，来生、来生以后能往生，是鼓励他的，并没有真正往生。“别时异趣”的观点一出，当时念佛的人就生退心了，“念佛今生还不能往生，那还不保险……”善导大师之所以要写《观经四帖疏》，也是要破斥这种错误的认识。

　　善导大师在《观经四帖疏》中做了最著名的“六字释”，把六字解释为三义，说“阿弥陀佛即是其行”，这句话真是无量的慈悲，这把佛的慈悲点到极点了。

　　----虔摘自上净下宗法师《净土宗大义》
　　南无阿弥陀佛是梵音翻过来的，“南无”读作“拿摩”，就是皈依、敬礼的意思,“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”是智慧、觉悟的意思（含义无限深广），阿弥陀是无量的意思啊。什么无量呢？一切都无量，没有一样不是无量：智慧无量、寿命无量、光明无量…。

南无阿弥陀佛

南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。

“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。

“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。诵读此语即谓“念佛”。

嗯，知道了。“南无阿弥陀佛”，向阿弥陀佛归命，祝爱我的和我爱的，平安幸福。

南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清

这句佛号是最普通的，差不多个个人会念的，但虽则会念，却不晓得有怎样的意义，为什么要念，念了有什么好处，究竟怎样的念法？我现今要一一说明，使大家晓得晓得！

第一、这句佛号有六个字。头上南无两个字，是归命的意义，是归依佛的教命；不可违背的。又是把自己的生命，归依于佛，要表现很忠心很孝顺的意思。有人讲南无是没有的意思，便是荒唐大笑话了。往下的阿字，是没有的意思；弥陀二字，是限量的意思。佛字，是极聪明人的意思；阿弥陀，是一位佛的名号。这位佛的寿数，是几千万年无穷无尽的，没有限量；又他身上的光明，很大很多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界，也没有限量的。此外种种的功德，都是很大很多很妙的，也没有限量，所以叫做没有限量的佛。那位佛是住在极乐世界里的，他的世界，没有丝毫的苦处，但有无穷的乐处，往生到那里的人，便安稳舒服的了不得，所以又叫做安养国。这位阿弥陀佛，就是安养国里的教主；同我们这个世界上，有释迦牟尼佛的教主是一样的；虽是相像，若讲到寿命与身上放出的光明，阿弥陀佛比释迦牟尼佛远大得多哩。

第二、我们为什么要念他呢？人家都说修行的人，自然应该念的。那末，就要问你：为什么要修行？人家说我们生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修来的，今世不修，来世就没有吃穿了；这句话虽也不差，但是要来世有吃有穿，还要看你能够布施不能？今世把人家吃，来世自己有得吃；今世把人家穿，来世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到这种福报。为什么要念佛的道理，究竟还没有知道。我对你讲：这里是一个苦的世界，我们都是受著种种束缚、种种逼迫、种种牵缠，很不自在的。寿命又短，衣食又难得，骨肉又臭秽，善人又极少，有志气的人，要把这个世界上的人救度起来，无奈自己也被这世界坑陷著。自救尚愁来不及，如何能够救得人家呢？倘然有了这个自度度人的志气，须是跑到极乐世界上去，受阿弥陀佛的教化，得了菩萨的本领，然后再回到世间，就能拿出种种方法，来救度我们同胞了；实在为著这个自度度人的道理，所以要念佛。这样普度众生的大道理，原来是释迦佛说出来的。佛在我们世界上说法度人，眼见世人没有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能够，也要化了无数的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就难免不中途退转，要求一生就可以修成的机会，只有来世生到阿弥陀佛世界上去，所以教我们念他世界上的佛号，早早同他结一个缘，那末到了命终的时候，阿弥陀佛就亲自来打一个招呼，或者派著化佛化菩萨来接引；这时我的念头，若坚定不变，就立刻往生极乐世界了。这句话是释迦佛在只园法会上，亲口告诉一千二百五十位诸大菩萨的，允许我们这里誓愿往生极乐世界的人，不论男女老少，只消心诚愿切，口念弥陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他们的心志。这个宏愿，是阿弥陀佛自己立的。阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿，仿佛化了四十八号大船，在娑婆世界苦海里，不论上风下风，听著有人极声哀求，即便闻声往救，所以大家把南无阿弥陀佛六个字，时刻在心上、在口边念著，决定万修万人都成功。

第三、要讲念佛的好处。将来的好处，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做极乐，自然件件都是好的。今把大略说说：一件是永远脱了轮回的苦趣；一件是寿命没有限量，同佛一样。一件是享受一切世间所享不到的清福，如满地满眼都是希世之宝，一切慧鸟，都能宣扬妙道；一切行树，都能善演圆音；衣食皆随意丰足；再不要使用心机，身体是莲花化生，脱尽了皮囊臭秽；况且这极乐世界上，没有一个不是修行的。多有大菩萨资格，我们可以同他做朋友，这样便宜事，在别的世界上，万难寻得出。至于讲到现在的好处，就是佛经上所说的：念佛的人，日夜常得诸天大力神将刻刻保护著。又有二十五位大菩萨，如观世音大势至等诸菩萨，同一切护法伽蓝，常常照应好；又诸佛日夜护念，好像慈母刻刻心照他的爱子一般，阿弥陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切恶鬼邪神，同那一班夜叉罗刹，都不能伤害；一切毒蛇恶兽，都不敢放肆；一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫刀兵牢狱横死枉死等灾，都可不受；从前所作的罪孽，无论今生前生，都可一笔勾销。就是夜里做梦，也极安稳。或者梦见阿弥陀佛胜妙色身。又念佛的人，心常欢喜，面有神彩，气力健旺，所欲的事，件件吉利。况且念佛的人，毕竟慈悲，即使尚有几分脾气恶习，未曾洗炼净尽，也能自知自己过，勇猛悔改。这人有这样的道德，已是不可及了；这种种好处，都是念佛人所独享的，不要轻看了这一句阿弥陀佛。有人说：念了佛，死后做鬼，可以当钱用。这句话太荒唐了！能不能当钱，且不必说。我们念佛的人，万不应该存死后做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一级，发心念佛的人，为厌著做人的苦楚，与历劫轮回的苦楚，方始争这往生极乐一著，了这生死大事，应当坚志向上，那里可以甘心退下去呢？况且鬼界难闻佛法，倘然跑到鬼界里，岂不是把生前念佛的工夫多抛弃了？要知道：念佛的人，个个应该往生佛国，念佛人生前固然也有好处；毕竟的好处，在来世往生极乐世界的，千万不可弄错！

第四、念佛的法则。先讲定时念佛的方法：要供一位佛像（图画也好），朝南朝东都可。念的时候，先在佛像前烧香，献鲜花（点烛随意）或鲜果，供养礼拜以后，先念

阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦

白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边

四十八愿度众生 九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（念到这里一拜，即起来，即念佛。）

南无阿弥陀佛（少则连念四五百声，多则千万声随意。）

念毕，再礼拜，起身，然后跪在佛前，再往下念三菩萨。

南无观世音菩萨（三声）

南无大势至菩萨（三声）

南无清净大海众菩萨（三声）

再起立，再礼拜，毕。再跪，往下念发愿文。（简单的十二句偈）

我今称念阿弥陀 真实功德佛名号

惟愿慈悲垂摄受 证知忏悔及所愿

我昔所造诸恶孽 皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生 一切我今皆忏悔

愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍

面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹

念毕起，三拜退。

南无阿弥陀佛

发音: ma mo a mi tuo fo
也作: mamo ami dabu daya

意思： 恭敬无量光寿佛

阿弥陀佛寿命无量，其佛光是无相的，是自性常寂之光

=========================================

为什么修行净土法门呢？

主要指往生阿弥陀佛愿力所成的西方极乐净土
（其他的如往生弥勒菩萨的兜率内院等）

因为到那里可以一生成就不退转的菩萨道
也就是毕竟成佛

并不是其他法门就不好，而是其他法门靠自力比较多
如果见思而疑未断，在临终时，神识很可能随业而投生六道轮回
（法身菩萨等可以作到投胎后不迷失..... ）.....

==================================================

原理：
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往

昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月

光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢

，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，

母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前、当来必定见佛，去佛不远

。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，

以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，

都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

====================================================
念佛方法：
念佛四种方法即是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。
（其他的如禅净双修等）
=====================================================
净土层次：

四种净土，
（一）凡圣同居土
（二）方便有余土
（三）实报庄严土
（四）常寂光土 。

信愿持名而未能断见思二惑的人，往生凡圣同居土。因为仍有二惑，故虽往生仍

是凡夫。若能念到事一心，断了二惑，就生方便有余土。若念到理一心并破无明

，往生实报庄严土。破一品无明就分证一分法身，所以也分证到常寂光土。能生

实报土那就是别教中的地上菩萨。一般念佛往生的人多半是生到凡圣同居土。但

凡圣同居也不离常寂光土。《要解》说：‘是生同居，即已横生上三土，一生补

佛。’由于往生之人，都不退转，智慧深广，寿命无量，六时闻法，决定于此生

中能补佛位。所以《要解》又说：‘如斯力用，乃千经万论所未曾有’

========================================================
解答疑惑
1.《净土十疑论》
http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/004/1961.htm

2.《净土决疑论》
http://www.zjfj.org/bbs/dispbbs.asp?boardid=19&id=296

============================

赞颂:

阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦

白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边

四十八愿度众生 九品咸令登彼岸

==============================
佛阿弥陀四十八愿

设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

设我得佛，寿命有限量，下至知百千亿那由他劫者，不取正觉。

设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校知其数者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

.......................
南无阿弥陀佛

发音: ma mo a mi tuo fo
也作: mamo ami dabu daya

意思： 恭敬无量光寿佛

阿弥陀佛寿命无量，其佛光是无相的，是自性常寂之光

=========================================

为什么修行净土法门呢？

主要指往生阿弥陀佛愿力所成的西方极乐净土
（其他的如往生弥勒菩萨的兜率内院等）

因为到那里可以一生成就不退转的菩萨道
也就是毕竟成佛

并不是其他法门就不好，而是其他法门靠自力比较多
如果见思而疑未断，在临终时，神识很可能随业而投生六道轮回
（法身菩萨等可以作到投胎后不迷失..... ）.....

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原理：
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往

昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月

光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢

，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，

母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前、当来必定见佛，去佛不远

。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，

以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，

都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

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念佛方法：
念佛四种方法即是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。
（其他的如禅净双修等）
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净土层次：

四种净土，
（一）凡圣同居土
（二）方便有余土
（三）实报庄严土
（四）常寂光土 。

信愿持名而未能断见思二惑的人，往生凡圣同居土。因为仍有二惑，故虽往生仍

是凡夫。若能念到事一心，断了二惑，就生方便有余土。若念到理一心并破无明

，往生实报庄严土。破一品无明就分证一分法身，所以也分证到常寂光土。能生

实报土那就是别教中的地上菩萨。一般念佛往生的人多半是生到凡圣同居土。但

凡圣同居也不离常寂光土。《要解》说：‘是生同居，即已横生上三土，一生补

佛。’由于往生之人，都不退转，智慧深广，寿命无量，六时闻法，决定于此生

中能补佛位。所以《要解》又说：‘如斯力用，乃千经万论所未曾有’

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解答疑惑
1.《净土十疑论》
http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/004/1961.htm

2.《净土决疑论》
http://www.zjfj.org/bbs/dispbbs.asp?boardid=19&id=296

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赞颂:

阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦

白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边

四十八愿度众生 九品咸令登彼岸

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佛阿弥陀四十八愿

设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

设我得佛，寿命有限量，下至知百千亿那由他劫者，不取正觉。

设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校知其数者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

.......................
南无阿弥陀佛

发音: ma mo a mi tuo fo
也作: mamo ami dabu daya

意思： 恭敬无量光寿佛

阿弥陀佛寿命无量，其佛光是无相的，是自性常寂之光

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为什么修行净土法门呢？

主要指往生阿弥陀佛愿力所成的西方极乐净土
（其他的如往生弥勒菩萨的兜率内院等）

因为到那里可以一生成就不退转的菩萨道
也就是毕竟成佛

并不是其他法门就不好，而是其他法门靠自力比较多
如果见思而疑未断，在临终时，神识很可能随业而投生六道轮回
（法身菩萨等可以作到投胎后不迷失..... ）.....

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原理：
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往

昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月

光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢

，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，

母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前、当来必定见佛，去佛不远

。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，

以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，

都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

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念佛方法：
念佛四种方法即是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。
（其他的如禅净双修等）
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净土层次：

四种净土，
（一）凡圣同居土
（二）方便有余土
（三）实报庄严土
（四）常寂光土 。

信愿持名而未能断见思二惑的人，往生凡圣同居土。因为仍有二惑，故虽往生仍

是凡夫。若能念到事一心，断了二惑，就生方便有余土。若念到理一心并破无明

，往生实报庄严土。破一品无明就分证一分法身，所以也分证到常寂光土。能生

实报土那就是别教中的地上菩萨。一般念佛往生的人多半是生到凡圣同居土。但

凡圣同居也不离常寂光土。《要解》说：‘是生同居，即已横生上三土，一生补

佛。’由于往生之人，都不退转，智慧深广，寿命无量，六时闻法，决定于此生

中能补佛位。所以《要解》又说：‘如斯力用，乃千经万论所未曾有’

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解答疑惑
1.《净土十疑论》
http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/004/1961.htm

2.《净土决疑论》
http://www.zjfj.org/bbs/dispbbs.asp?boardid=19&id=296

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赞颂:

阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦

白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边

四十八愿度众生 九品咸令登彼岸

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佛阿弥陀四十八愿

设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

设我得佛，寿命有限量，下至知百千亿那由他劫者，不取正觉。

设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校知其数者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。

设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

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《东游集》法语三则之云栖方丈示念佛切要－－憨山德清
云栖方丈示念佛切要
念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人发心，因要了生死，方才肯念佛。若只说念佛可以了生死，不知生死根珠，毕竟向何处了？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：“业不重不生娑婆，爱不断不生净士。”是知爱乃生死之根株。以一切众生，受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日。翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著。既不知生死之根，则念佛一边念，生死报只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知念佛不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！故劝今念佛之人，先要知爱是生死根本而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下。直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此，佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心，其生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得，晚之晚矣！
所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！
故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节，岂更有别妙法哉！

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zhuao1997
末学见识浅陋
仅以上供养诸位菩萨
愿于诸位菩萨有益

《佛》中的解释

（术语）Namo”mitābhāya　buddhāya又，Namo”mitayus　buddhāya，又作南无阿弥陀（引）佛陀（引）耶，译曰归命无量光觉，无量寿觉。归命于无量寿觉及无量光觉也。

净土门称之为六字名号。归命者，众生一心仰赖阿弥陀佛，即众生之信心也。无量寿觉或无量光觉者，佛助一切众生行体成就也。盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体皆具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛也。真言之口传以此名号为陀罗尼，为金刚界五佛。

善导观经疏一曰：“言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。”

观无量寿经曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”

又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：‘无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。’

另梵本阿弥陀经谓，阿弥陀有无量寿（梵amita^yus
，音译作阿弥多廋遮）、无量光（梵amita^bha
，音译作阿弥多婆）二义，玄奘译之称赞净土经亦准此区分；然鸠摩罗什译之阿弥陀经均译为‘阿弥陀’而不别之，又支娄迦谶、支谦、慈贤等历代译经家亦然。此外，深励之阿弥陀经讲义谓，古来翻译阿弥陀之梵语为无量寿、无量光，全称为‘归命无量寿觉’，即南无阿弥陀廋晒佛陀耶（梵namo
amita^yus/ebuddha^ya ），亦即表示归敬无量寿佛；若以阿弥陀婆耶（梵amita^bha^ya ）表之，则为归依无量光佛之意。

六字名号乃摄弥陀因位之万行、果地之万德，以成就其体义、德用，故功德效验甚大。无量寿经谓，称一声此名号，具足无上功德；观无量寿经谓，但闻佛名，能除无量劫生死之罪；阿弥陀经谓，念佛之行者，可得六方恒沙之诸佛护念之。[无量寿如来修行供养仪轨、观经疏玄义分、赞阿弥陀佛偈（昙鸾）。

“南无”就是皈依、敬礼的意思,“阿弥陀佛”是一尊佛的名字,它的意思 是“无量光”、“无量寿”等等意思,等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无 量无边,语言无法说清。

“南无阿弥陀佛”是什么意思？

“南无”就是皈依、敬礼的意思，“阿弥陀佛”是一尊佛的名字，它的意思

是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无

量无边，语言无法说清。