液晶电视 竖线:董仲舒的“三才之道”思想是什么？

董仲舒，生于汉文帝元年（公元前179 年），死于汉武帝太初元年（公
元前104 年）。广川（今河北省枣强县，或说景县）人。他少年时代治《公
羊春秋》，与公孙弘同学于胡毋生。汉景帝元年（公元前156 年）与胡毋生
一起立为博士。他授徒著书十分用功，有“三年不窥园”之说。因为他治学
认真，所以在学术上造诣很高。《史记·儒林列传》说：“汉兴至于五世之
间，唯董仲舒名为明于《春秋》。其传公羊氏也。”《汉书·五行志》也说：
“景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”在司马迁看
来，自汉初到汉武帝，传《春秋》公羊学的学者中，水平最高的是董仲舒。
班固则认为，董仲舒是西汉儒者的一代宗师。
汉武帝即位之后，举贤良文学之士，于是董仲舒“以贤良对策”（即“天
人三策”）上书汉武帝。据《汉书·武帝纪》记载：（元光元年）“五月，
诏贤良⋯⋯于是董仲舒、公孙弘等出焉。”
董仲舒“天人三策”的主要内容是以《春秋》公羊学为理论基础，从“天
人相与”出发，论证“大一统”是“天地之常经，古今之通谊”；提出罢黜
百家，独尊儒术。同时又提倡“礼乐教化”，主张办太学，求贤养士，实行
“量材而授官”，建议“州郡举茂才孝廉”。汉武帝对董仲舒所上“天人三
策”十分满意，于是用他为江都（今扬州）相，辅佐易王刘非。易王是汉武
帝的哥哥，向来骄横，喜好武勇。而董仲舒能以礼义予以匡正，因此易王对
他也很敬重。董仲舒任江都相期间，治理封国用《春秋》灾异学说的观点，
推衍阴阳的变化，例如求雨的方法是要闭塞阳气，而放纵阴气的发展；要使
雨停止，其方法则相反。其实这只是一种迷信的仪式而已。

著书立说
元光五年（公元前130 年）匈奴大举入侵边境，易王刘非上书汉武帝，
愿意领兵出击匈奴。汉武帝不许可。因为刘非“好气力，治宫馆，招四方豪
杰，骄奢甚”①。很可能因为此事，董仲舒被“废为中大夫”。
中大夫是“掌论议”之官，居于都城长安。在此期间，董仲舒因善为灾
异之说，便在家里就辽东高庙和长陵高园殿发生火灾，推说其意，写成《灾
异之记》②草稿，尚未上书皇帝。主父偃私见其稿，因为嫉妒董仲舒，所以将
《灾异之记》草稿偷窃出来上奏朝廷。汉武帝将它交与朝中诸儒审阅。其中
有讽刺时政的文字，当时董仲舒的弟子吕步舒并不知道它是老师所写，以为
是很愚蠢之作。汉武帝一怒之下，把董仲舒下了大狱，继又下诏赦免其罪。
因此，董仲舒再也不敢谈论灾异。
董仲舒之所以被赦免，大约与汉武帝看重他是著名的经学大师有关。在
他复为中大夫以后，汉武帝又下诏书，要吾丘寿王“从中大夫董仲舒受《春
秋》”①，即要吾丘寿王向董仲舒学习《春秋》公羊学。
元朔五年（公元前124 年）公孙弘任丞相，董仲舒《诣丞相公孙弘记室》
一文中有“江都相董仲舒”之语，可见此时董仲舒已由中大夫复为江都相。
董仲舒为人廉洁直率。他治《春秋》公羊学，造诣很深，而丞相公孙弘在这
方面远不如他。公孙弘此人对于和他有过矛盾冲突的人，虽然表面上与其亲
善，而背地里却喜欢陷人于罪。他妒嫉董仲舒，盘算着找机会报复。他知道
汉武帝的哥哥胶西王特别恣意放纵，便对汉武帝说：只有董仲舒可以任用为
胶西王相。汉武帝便调董仲舒为胶西王相。胶西王素闻董仲舒是个大儒，很
有德行，因此也还能善意的对待他。但是董仲舒还是怕时间长了难免得罪，
于是推病辞去胶西王相之职。董仲舒退居家中，始终不过问家里的产业情况，
专心从事著书立说。
董仲舒在家居数年中，朝廷中如有重要事情商议，汉武帝都派使者及廷
尉张汤到他家里去询问，而他的对答都能阐明纲纪法度。
董仲舒的著作，“皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说《春
秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，
复数十篇，十余万言，皆传于后世。”这些著作，后来大都搜集在《春秋繁
露》一书中。
董仲舒最后因“年老，以寿终于家”。他的弟子有褚大、吕步舒、殷忠
等以百数，而他的子孙皆以有学问而做大官。

“天人感应”的神学目的说
董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格
神，是最尊贵的“百神之君”①。天不仅创造了万物，也创造了人。因此，他
认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”②。而人在自然界的
万物之中处于特殊地位，最为可贵。人与天是相合的，“天人一也”③。这种
“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展
得十分精致。董仲舒认为，只有人的结构能与天地偶合：成人有骨366 节，
与一年的天数相副；大骨12 节，与一年之月数相副；体内有五脏，与五行相
副；外有四肢，与四季相副④，如此等等，总之，人确乎与天数相似而“合二
为一”。
董仲舒还认为，天生万物是有目的的。他说：“天地之生万物也，以养
人。故其可食者以养身体，其可威者以为容服。”⑤其实天本无目的可言，在
自然界只存在因果关系，而并不存在目的关系，天有目的之说，是董仲舒强
加给自然界的。它便于统治者假借天的目的来推行自己的主张。董仲舒精心
构筑的“天人感应”的神学目的论，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专
制制度服务的。首先，他通过“天命”的桥梁服务于已经建立起来的统治秩
序。他认为，天意是要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。
各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父
亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的①。
董仲舒还利用阴阳五行学说来体现天的意志。他认为天的意志是“贵阳
而贱阴”的，而阳为天之德，阴为天之刑②，因此，天“任德不任刑”。他还
用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行
的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，
并进而将五行伦理化。他说：“五行者，乃孝子忠臣之行也。”③董仲舒还把
这种阳尊阴卑的理论用于社会。他说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴
阳之道：君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。”④从此而推
论出“三纲五常”的道德哲学。他说：“王道之三纲，可求于天。”⑤又说：
“夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信五常之道，王者所当修饬也。”⑥这里
所说的三纲，即《礼纬·含文嘉》：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”
三纲五常为董仲舒提倡之后，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具。
董仲舒认为“道”是源出于天的，“天不变，道亦不变”。即是说“三
纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。即矛盾的对
立双方是不转化的。这种思想当然是形而上学的。那末，如何解释皇位的更
换和改朝换代呢？为此，他提出了“谴告”与“改制”之说。他认为统治者
为政有过失，天就出现灾害，以表示谴责与警告。如果还不知悔改，就出现
怪异来惊骇。若是还不知畏惧，于是大祸就临头了①。可见“谴告”之说是对
君权神授的一种变相解释。而“改制”之说则是保证新继位的君主执掌政权
的一种形式。即新即位的统治者表示接受天命之后，必须“徙居处、更称号、
改正朔、易服色”②。但是“其大纲、人伦、道德、政治、教化、习俗、文义
尽如故”，即“三纲五常”等丝毫没有改变。因此他说：“王者有改制之名，
无易道之实。”③
董仲舒的“三统”说，是“改制”说的延伸。他认为夏朝是黑统，商朝
是白统，周朝是赤统。历史是按照黑统、白统、赤统的顺序循环不已。每次
朝代的更替都要按照“三统”说来“改正朔、易服色”。这样虽然不断在形
式上发生变化，但实质上，即社会性质、生产方式却是永恒不变的。

神秘的认识论与性三品说
董仲舒的认识论继承了孟子通过内省的途径，按照“尽心”、“知性”、
“知天”的模式，达到“天人合一”。他认为人的认识活动受命于天，而认
识的目的是了解天意。通过“内视反听”④，“察身以知天”①，即由内省的
途径就能判断是非，达到“知天”的目的。还必须通过对阴阳五行的观察，
才能达到对天意、天道的了解②。在名实关系上，董仲舒认为，“名”要符合
天意。他说：“名则圣人所发天意。”③又说，“事各顺于名，名各顺于天，
天人之际，合二为一。”④名并非真实事物的反映，而是天意的反映。而且他
还认为，“名”要符合“义”与“理”⑤。他强调的是“名”，而不是实。认
识是以“名”为中心，他说：“欲审是非，莫如引名。”⑥“名”是判断是非
的标准。可见董仲舒是用“名”去正“实”。显然“名”是第一性的，而实
是第二性的。这是孔子唯心主义的“名实”论的发展。
董仲舒的认识论还认为通过祭祀能与神相沟通，使之能看见一般人所看
不见的东西，这样就能知道天命鬼神了⑦。因此，他的认识论达到了神秘的程
度。其所以如此，这是与“天人感应”的神学目的论分不开的。
董仲舒的人性论，异于孟子的性善论，也不同于荀子的性恶论，而是主
张性三品说。他认为，人性分为“圣人之性”、“斗筲之性”和“中民之性”
⑧。他认为性是由天决定的，是天使人性有善、有恶。“圣人之性”善，“斗
筲之性”恶。这两者是不可改变的⑨，而“中民之性”，是“有善质而未能善”
⑩。他认为性是天生的质朴，虽可以为善，但并非就是善，只有“待外教然后
能善”①。即人性善是通过教育的结果。他认为，性好比田里的禾苗，善好比
谷米。禾苗长大能结出谷米，而禾苗并不全都能长出谷米。善是从质朴的性
中经过教育而成的，而性的质朴并非完全成为善②。既然民需要教化才能善，
而谁来实施教化呢？当然是统治者，即君王。君王是顺天之意来完成这项任
务的。因此，董仲舒进一步提出“顺命”、“成性”、“防欲”的主张③。这
种统治方术，继承了孔子的“性相近、习相远”的主张，批判了孟子的性善
论，使之更符合统治者的利益。他着重教化，并提出“防欲”，比先秦思想
家只讲“节欲”、“寡欲”更为深刻。

董仲舒评论
董仲舒的思想，是西汉皇朝总结历史经验，经历了几十年的选择而定下
来的官方哲学，对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用。董
仲舒不仅是正宗神学的奠基者，又是著名的经学家。他是一位承前启后、继
往开来的思想家，为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础。他
提倡的“谴告”说，也是借神权对君权的限制。他还提出“限民名田”、“盐
铁皆归民”、“去奴婢”、“薄赋敛、省徭役”等改良主张④，在当时是起了
进步作用的。但是随着社会的发展，董仲舒的哲学思想，特别是“三纲”与
神权的结合，形成一套统治人民的精神枷锁，对历史的发展起着不良的影响。

天生、地养、人治或人成
三才即指天地人三方，没有讲八经卦的上爻代表天，下爻代表地，中爻代表人，也没讲64卦的上两爻代表天，下两爻代表地，中两爻代表人，其实这些都是后人不求胜解，望卦生象造成的错误理解，真正的意思是，三爻或则六爻卦里代表了由天地人三方因数共同形成的爻的变动，而不是指具体哪一爻是哪种因素造成的结果，三爻或者六爻需看成一个整体。[/quote]
确是胜解。这样的见解，还望多发表几条，以长见识

天人三策