怎样清洗打印机喷头:清凉文益与罗汉桂琛?有关简介

禅宗五家中开宗最晚是的创于五代时期的法眼宗,清凉文益开创了法眼宗风。 文益(885-958).

罗汉桂琛乃师备著名弟子

清凉文益来参访着名的禅师罗汉桂琛，没有收获，临行前，罗汉桂琛问清凉文益：「你常常说三界唯心，那我问你，院子里那块石头是在心里面，还是心外面？」

清凉文益当时还没开悟，就按照逻辑回答说：「既然三界唯心，所以那块石头在心内。」

罗汉桂琛就笑说：「你这个修行人把那么大的石头放在心上不累啊！」

清凉文益楞在那儿不知如何回答，就留下来跟着罗汉桂琛参禅。一个多月后，他把领悟的道理说给罗汉桂琛，罗汉桂琛摇摇头说：「佛法不是这样的。」

清凉文益说：「我撞到铜墙铁壁，辞穷理绝了。」

这时，罗汉桂琛说：「若论佛法，一切现成。」

清凉文益当下开悟。

在他听到「一切现成」的当下，我们可以说，他接通了高层潜意识无与伦比的智慧泉源。

多年以前，我在静坐时，忽然整个人的身体感觉完全消失，融入无边无际的喜悦中，好像一粒水分子置身于海洋，与宇宙合一，却清清楚楚觉知自我的存在。那时候，我感觉众生一体是如此明明白白的，人类应该相亲相爱，宽恕并爱你的仇敌是不言自明的平常事啊！

清凉文益：世称法眼禅师，为禅宗五家的法眼宗开山祖师
罗汉桂琛乃其得法师

法眼禅师文学功力很好

至于简介，可以到语录上找的/

石头理论上在心内

可是需要自证的
======================

为后人真了解法眼宗，补充之

法眼宗

法眼宗在五家禅中成立最晚。该宗源于青源法系。雪峰义存下分出两支，一支传云门文偃，建立云门宗；一支传玄沙师备，师备再传罗汉桂琛，桂琛又传清凉文益，由文益建立法眼宗。

文益(885-958)，俗姓鲁，浙江余杭(今杭州)人，七岁落发，二十岁受具戒于越州(治所在今浙江绍兴)开元寺。曾习律于明州(治所在今浙江宁波)阿育王寺，同时“傍探儒典，游文雅之场”，人称释门之游、夏。后南游福州，谒长庆慧棱禅师。因似不甚投机，乃往漳州(治所在今福建漳浦)罗汉寺参桂琛禅师，从桂琛得法。晚年住金陵清凉院传授禅法，故又名“清凉文益。”“时诸方丛林咸遵风化，异域有慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，中兴于江表。”(《景德传灯录》卷二十四)卒后，南唐中主李璟谥号“大法眼禅师”，因此他的法系被后人称为法眼宗。

后嗣宗师: 永明寿\浮山远等

作品:
《宗门十规论》
《华严六相义颂》

颂三界唯心曰：“三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。大地山河，谁坚谁变。”
=================================

法眼禅师的境界从其诗中可见：

理极忘情谓如何有喻齐

到头霜夜月任运落前豀

果熟兼猿重山长似路迷

举头残照在元是住居西

==============================================

公案原文:
（法眼文益）抵福州参长庆，不大发明。后同绍修、法进三人欲出岭，过地藏院，阻雪少憩。附炉次，地藏问：“此行何之？”师云：“行脚去。”地藏云：“作么生是行脚事？”师云：“不知。”地藏云：“不知最亲切。”雪霁辞去，地藏送之，问云：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。”乃指庭下片石云：“且道此石在心内、在心外？”师云：“在心内。”地藏云：“行脚人着什么来由，安片石在心头？”师窘无有对，即放包，依席下，求决择。近一月余，日呈见解、说道理，地藏语之云：“佛法不恁么。”师云：“某甲词穷理绝也。”地藏云：“若论佛法，一切见（现）成。”师于言下大悟。

附录2
南怀瑾师讲记:

...........
现在来谈法眼宗。法眼宗在南宋时代就衰落了，此宗与云门的教育法不同，比较注重文字。这一宗的人才，文字修养都很高，比如永明寿禅师（宗镜录的作者），即属法眼宗这一系。法眼宗注重文字、教理，才产生了永明寿的教理与修持并美。法眼禅师悟道的因缘，大家可以自己研究。

法眼禅师有名的诗：

理极忘情谓如何有喻齐

到头霜夜月任运落前豀

果熟兼猿重山长似路迷

举头残照在元是住居西

诗作得不算特别好，但却是禅的境界。他主张见地、修证、行愿并重。要穷理，理明到了极点，言语道断，心行处灭，一切妄念都没有了，就是“忘情”。用功的第一个道理是要理透，然后功夫才到。

到了言语道断，心行处灭时，怎么样的比喻都讲不出来了，怎么比喻都是错误的，因为无法相比。

“到头霜夜月，任运落前豀”，这是现前的境界，住在山上的人，经常看到这景象，尤其冬天的月亮最好看，大雪封山，人影没有半个，然后月亮圆圆的挂在天上，下面一片琉璃世界，这个时候，天上天下唯我独尊，妙不可言。“到头霜夜月”就是这个境界，一片清明，忘身、忘念；人我世界都空了。第二句话要注意，“任运落前豀”，我们有时瞎猫撞到死老鼠，大境界没有，只有一点点空，偶然有一点禅了，但等一下就掉了，这类人很多，就是不懂“到头霜夜月，任运落前豀”，明极则暗生，这是当然的道理。什么叫掉了？暗极又会生明嘛！这是理没有透。

下面两句“果熟兼猿重，山长似路迷”，好诗，实实在在的境界。果子熟了，猴子来摘水果，抱也抱不动。猴子偷水果很有意思，右手摘了一个，挟在左臂下，再用左手去摘，挟在右臂下，双手不断地摘，水果不断地从臂下掉到地上，看到人来了，赶紧跑，这就是人生。这个钱抓来放银行，那个钱抓来买股票，然后走时，两手空空，什么都没有，同猴子抓水果一模一样。有些猴子心平一点，抓一个两手捧着就把它吃掉了；如果要偷的话，一定一个都没有。

这一段完全讲功夫，阴极阳生，阴极阳生的境界，随时在变动，不要认为清明境界一念不生能一直保持住，如果一念不变去，你就是妖怪了，妖怪就叫外道。我们守住一念，久了以后就落在枯禅，没有生趣。事实上它一定会变的，中国道家称为“九转还丹”，一层层的变化，真到后来得了果位，“果熟兼猿重”，猿代表心意。但这一段功夫是“山长似路迷”，果熟要慢慢修得。我们打坐三天就想证果，没有这回事。要慢慢地，有时连自己都怀疑，好像没有希望了，就是山长似路迷，这些都是讲功夫。

最后两句：“举头残照在，元是住居西”，现成的境界，抬头一看，好像在黑暗境界中，光明掉了，不过还有一点残照在，原来那个灵灵明明的还在，就在那个房子西面。“住居西”是双关语，也可说是西方极乐世界，这极乐世界不一定代表西方净土佛国，而是代表自性清净。

法眼宗非常平实，但偏重于文学方面，比较着重文字。指月录记载了这一首，五灯会元卷十，则录了另外一首。法眼禅师与李王赏牡丹花谈天，五代的李王，就是唐太宗的后代末路王孙。李王很尊重法眼禅师，是法眼禅师的皈依弟子。有一天，这位小王请法眼禅师同赏牡丹，一方面问佛法。牡丹代表富贵，赏完花后，李王请他作首偈子，他当场就写了一首诗：

拥毳对芳丛由来趣不同

发从今日白花是去年红

艳冶随朝露馨香逐晚风

何须待零落然后始知空

天气凉了，他们披着披风对着牡丹花丛。“由来趣不同”的趣字同趋，走的路不同。

“发从今日白，花是去年红”，这两句真好，但是袭自杜甫：“露从今夜白，月是故乡明”，不过偷得很高明。

“艳冶随朝露，馨香逐晚风”，描写花，好诗。

“何须待零落，然后始知空”，他对这个末代王孙说：你赶快去修道，时代已经结束，不是你的了，何必等到花掉下来，你才知道是空的呢？正此时，恰到好处，你赶快收场，这句子写得多高明。又在指月录卷廿二有：

师颂三界唯心曰：“三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。大地山河，谁坚谁变。”

这就是法眼这一系的禅宗，后来法眼一系发展下来，到了宋代，除了永明寿禅师以外，就是浮山远禅师。

........................

参考:(楚水枫 发表于尚南论坛)
原文：

（法眼文益）抵福州参长庆，不大发明。后同绍修、法进三人欲出岭，过地藏院，阻雪少憩。附炉次，地藏问：“此行何之？”师云：“行脚去。”地藏云：“作么生是行脚事？”师云：“不知。”地藏云：“不知最亲切。”雪霁辞去，地藏送之，问云：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。”乃指庭下片石云：“且道此石在心内、在心外？”师云：“在心内。”地藏云：“行脚人着什么来由，安片石在心头？”师窘无有对，即放包，依席下，求决择。近一月余，日呈见解、说道理，地藏语之云：“佛法不恁么。”师云：“某甲词穷理绝也。”地藏云：“若论佛法，一切见（现）成。”师于言下大悟。

法眼文益禅师为五代时人，是禅宗五家中最后一宗――法眼宗的创始人，其禅风的特点在于：“对病施药，相身裁缝，随其气量，扫除情解。”师早年参学时，先参礼长庆，未曾发悟。后与绍修、法进过地藏院，因阻雪而得遇地藏桂琛（莫非雪峰的子孙果真与雪有缘么？），地藏问他：“此行何之？”（果然老婆心切）他道：“行脚去。”（不忘衲子本分事）地藏接着问：“作么生是行脚事？”（会与不会须勘过始得）云：“不知。”（是会了不知？还是不会不知？）地藏云：“不知最亲切。”（这老汉恁么慈悲，争奈这后生不会）

古人为咨决心中大事，不畏艰险，不避辛劳，足踏草鞋，手持钵盂，遍参诸方禅德，虽千里万里亦决然而往，此等为法忘躯的精神，实在值得我们后人好好学习。话说法眼等三人在行脚途中，因大雪阻路而留宿于地藏禅院，地藏桂琛（又名罗汉桂琛）禅师经过一番勘验，知道他还未明白本来事，一句“不知最亲切”已经道尽祖师西来意，无奈法眼当面错过。桂琛禅师看他此时妄心没有死透，疑情不充，力量不足，就是直接说破他也承当不下来，因为时机未到，于是并没有急着赶他上架。其实不但煮饭要讲究火候，度人更要讲究火候，祖师的手段果然不比常人。

待雪住天晴，法眼等为着心中的未了事，又准备接着踏上行脚的路程，桂琛禅师在送他出门的时候，看似不经意地发问：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。”教下寻常皆是这般说，你究竟是在跟着别人学舌，还是真的懂了万法唯心之旨呢？于是信手指着庭下的一块石头问道：“且道此石在心内、在心外？”法眼云：“在心内。”果然是个义学沙门，那老贼等的就是这一句，不管答他是在心内还是在心外，只要有个落处，就已然着了道，于是马上顶他一句：“行脚人着什么来由，安片石在心头？”这一句果然利害！一槌敲在法眼的穴道上，行脚为的是参访善知识，原来善知识就在眼前！在以后的个把月里，法眼天天拿着想好的答案求教于桂琛禅师，可那老汉总是不肯，不论你道出个什么，只告诉一句“佛法不恁么。”唉！这无始无明的力量就有这么大，非但我们后世学子奈何它不得，就连法眼这样的大祖师，也不免深陷其中。它就象一个无形的墙横亘在修行人面前，看不见摸不着，却又无时无刻不在障碍着你，使你寸步难行。原文之中没有告诉我们法眼都举呈了些什么见解，讲说了些什么道理，但我相信其中绝对不乏精妙的言辞，不比在我们坛子上见到的差。只是这些是从情识意解中来，不论多么精彩，皆与那本分事

了不相干。如果没有打开心中的那只慧眼，你就是穷尽竭世枢机，下万千转语，也依然未曾道得少分。桂琛禅师如此苦苦逼迫法眼，用的是宗下常见的“夺”的方法，何以谓之“夺”？所谓“驱耕夫之牛，夺饥人之食”是也！以此否定你过去一切知见，打掉你心中所有执著，待妄心死绝死透，自可云开雾散，得见天日！

终于有一天，法眼再无见解可呈、再无道理可说，只好承认：“某甲词穷理绝也。”地藏看他实在是走投无路，于是才直接指示道：“若论佛法，一切见成。”佛法既不远在天边，也不曾被祖师私藏，它就在一切事事物物头上，就在你这当下的一念心中！法眼至此方“于言下大悟。”

禅既非深奥莫测的玄理，也非华丽优美的辞藻，它不假修为，非可造作，只不过是一种本来如此、法尔如是的客观存在。禅其实至简至易，没有一丝一毫的神奇玄妙，就象我们天天喝的白开水一样平淡无奇。但是不知者总把它看得千般神秘、万种迷离，说起禅必定从稀奇古怪、光怪陆离处会取。如同从小喝饮料长大的人，不相信真正的水本就是淡而无味的一样，许多人也不相信禅真的如此平淡无奇，在谈起禅的时候，总是力求下语如何精彩、如何精妙，颇有一种语不惊人死不休的气概，其实那只是世智辨聪，与禅有什么相干？你转语下得再多再好，既不能当饭吃，也不能死了以后到阎王面前做买路钱，有时间玩这种无用的文字游戏，打那些似是而非的机锋，还不如在心地上多用用功的好。

法眼禅师参学的经历说明，学道者只有放下妄想，死却偷心，才能悟入真正的解脱大道。如果死抱着知见不放，从概念和名相上求解脱，只会为自己增添新的障碍，如此则离道日远，学人可不慎乎？！