战龙四驱飞龙x龙文:谁知道有关狼的故事

☆ 牧羊人与狼
　　牧羊人捡到一只刚刚出生的狼崽子，把它带回家，跟他的狗喂养在一起。小狼长大以后，如有狼来叼羊，它就和狗一起去追赶。有一次，狗没追上，就回去了，那狼却继续追赶，待追上后，和其他狼一起分享了羊肉。从此以后，有时并没有狼来叼羊，它也偷偷地咬死一只羊，和狗一起分享。后来，牧羊人觉察到它的行为，便将它吊死在树上。
　　这故事说明，恶劣的本性难以改变。

　　☆ 牧羊人与狼崽
　　牧羊人发现了一只小狼，带回家喂养。小狼长大后，牧羊人教它去偷抢附近别人家的羊。已驯化的狼却说：“你要我养成了偷抢的习惯，那最好首先请你看守好自己的羊，别丢失了。”
　　这是说，唆使别人干坏事，首先遭殃的是自己。

　　☆ 野驴和狼
　　有一天，野驴的脚被刺扎了，走起路来一瘸一拐，十分痛苦。一条狼见到了受伤的野驴，想要吃掉这唾手可得的猎物。野驴请求他说：“你帮我拔出脚上的刺，消除我的痛苦，使我毫无痛苦地让你吃。”狼用牙齿把刺拔出来，野驴不再脚痛了，顿时，他的脚也有力了，便一脚踢死了狼，逃到别处，保住了自己的性命。
　　这故事说明，对敌人行善，不仅得不到好处，还会遭到不幸。

　　☆ 小羊羔和狼
　　狼追赶小羊羔，小羊羔逃到一座庙中躲藏。狼向他叫喊：“和尚如把你捉住，会把你杀了去祭神。”羊羔回答说：“在庙中祭神，比让你吃掉好得多。”
　　这是说，无论遭到怎样的危险，也比死在恶人手中好。

　　☆ 狼 医 生
　　驴子在牧场上吃草，看见一只狼向他跑来，便装出瘸腿的样子。狼走过来，问他脚怎么啦。他说越过篱笆时，踩着了刺，扎伤了脚，请狼先把刺拔掉，然后再吃他，免得扎伤喉咙。狼信以为真，便抬起驴的腿来，全神贯注地认真检查驴的蹄子。这时，驴子用脚对准狼的嘴使劲一蹬，踹掉了狼的牙齿。狼十分痛苦地说：“我真活该！父亲教我做屠户，我干嘛要去做医生呢？”
　　这是说，那些不安分守己的人往往会遭到不幸。

　　☆ 狼与狗打仗
　　有一次，狼与狗宣战。一只希腊狗被选为狗将军，他迟迟没有应战，狼却不断地大肆威胁他们。希腊狗说道：“知道我为什么犹豫不决吗？战前谋划至关重要。狼的种类与毛色几乎相同，我们却种类不同，性格不同，加上我们毛色五颜六色，有的黑色，有的红色，还有的是白与灰色。带领了这些完全不能统一的狗，如何能去应战呢？”
　　这是说，人们必须团结一致、一心一意，方能战胜敌人。

　　☆ 狼、羊群和公羊
　　狼派使者到羊那里去，说羊群若把守护他们的狗抓住杀了，便与他们缔结永久的和平。那些愚蠢的羊许诺了狼。这时，有只年老的公羊说：“怎么使我们信任你们并与你们一起生活呢？有狗保护我们时，你们还搅得我们不能平安地吃食呢。”
　　这是说，人们不能相信坏人假惺惺的誓约，而放弃自己的安全保障。

http://cache.baidu.com/c?word=%C0%C7%3B%B5%C4%3B%B9%CA%CA%C2&url=http%3A//www%2Etibetcul%2Enet/blog/more%2Easp%3Fname%3Dazara%26id%3D701%26commentid%3D651&b=0&a=9&user=baidu

[雪山笔记]狼的故事
azara 发表于 2005-2-25 9:02:36

1 狼带来什么祸患

我在卡瓦格博地区调查的几年里，经常听人说到“双厄”。在当地的藏语中，这个词是“狼”的意思。

1998年5月25号中午，西当村，兽医罗布江措要去看一头被狼咬伤的牲口，我跟他同行。他背着皮的医药包，我拿摄像机。

这家主人是个叫阿玛吉的年轻男子，他家的一头毛驴在19号那天被狼咬了。这是一头母驴，母驴生小驹的时候习惯躲到见不着人的地方。它那天晚上到山上去生小驹，没有回来。第二天家里人出去找，在村子上去不到两公里处找到，小驹已经狼被吃光，连骨头都没留下，母驴的大腿上碗口大的一块肉被叼走，少说也有半公斤多。

罗布江措一边给母驴打青霉素消炎，防止感染生蛆，一边跟我聊天。他说：村里被狼咬着的牲口多，不仅有毛驴，还有羊、犏牛、黄牛、马，骡子。一般都咬在脖子上，去年伤害了七八家的牛羊，今年他也已经治了五六家了。

这里养牲口的方式，是夜里把它们关在圈里，白天放到野外，羊子很少有人专门照看，又爱乱跑，所以经常成为狼的猎物。原来狼比较少，来了把牲口的血吸干就走了。可如今常常会来一群，吸了血，还把牲畜的肉吃得一干二净。据阿玛吉说，仅西当一个村，当年被狼吃掉的绵羊和山羊就有500只左右。毛驴也被咬了50－60只，村里的毛驴差不多被狼吃光了。至于牛呢，个头大的，成群的狼不敢咬，那些形单影只的，或者病弱的，就容易受到狼的攻击。这些年来，每年都有很多牲口倒在狼的牙齿下。

一天吃饭的时候，农技员小林给我讲狼的事情，他说，在村民眼里，马和耕牛价值高，3千4千块钱才买得着，所以损失了就很惨。狼攻击牛马等大牲畜的办法是漫山遍野地撵啊撵，撵得它们从坡坡滚下去，或者掉进森林里的沟沟坎坎里，不然一两口咬不死。尼农村的一家人，一年里就被咬死了30多只山羊，还有10多只绵羊，一头奶牛。拣松茸的人上山，到处都听见狼在哭，像狗一样地在哭。他家大马和小马放在雪山上，天黑前还在好好地吃草，第二天早上他去山上看，小马就被吃光了，只剩下个脚跟跟。还有脖子以上的骨头一个。肠子被拖出来，在地上拉了好长。

2000年，我们在明永和雨崩村做社区与自然资源关系的调查时，根据几位村民提供的数据，做成以下表格：

野生动物对两村村民的影响

村名
动物种类
拉丁文
数量
破坏或伤害对象
破坏或伤害对象数量

雨崩
狼
Canis lupus
较多
牲口
20只/年

黑熊
Selenarctos thibetanas
较多
牲口
2.3只/年

玉米
7.8亩/年

明永
狼
Canis lupus
多
牲口
15--20只/年

黑熊
Selenarctos thibetanas
较多
牛
约3头/年

玉米
7亩/年

猕猴
Macaca mulatta
多，常20-40只群体出现
玉米
10--15公斤/年

鹿
Cervus spp.
约30只左右
麦子、青稞
约150--200公斤/年

秃鹫
Gypaetus barbatus
多
小羊
约4--5只/年

黄爪隼
Fasco spp.
多
小鸡
约20--30只/年

注：雨崩村的统计数据调查来源于上社森林委员恩那柱。明永村的统计数据调查来源于上社社长父亲格玛。制表：张志明。

上面的表格虽然只是两个人讲的情况，但大体能反映这些年野生动物侵害当地人的事实。

2狼什么时候来的，为什么来

从村民的讲述来看，狼的活动范围不止限于山上，夜里还到村庄周围，甚至进到村里。罗布江措有一次坐车经过澜沧江边的大桥时，见到狼跑过去。然而，狼虽然活动频繁，亲眼见过狼的人却不多。

奇怪的是，卡瓦格博地区出现狼的历史并不长。西当村前任村长贾都告诉我：在他的记忆中，30岁以前从来没有听说过狼。他30岁以后，在斯农村公所工作的时候，狼就出现了。他说时间大概是1995年。农技员小林则说：他还没出生以前，就是1960年代，西当村有个小队的队长去打狼，反而被狼咬伤了。直到1990年左右，狼才多起来。到1997年，狼的危害已经遍及山下的许多村庄，西当、明永、斯农等村子每天有6、7只羊子被咬，年年都有上百只牲口被狼咬死咬伤。村医肖虎说，现在村民绵羊都不敢放，以前羊子都放在山上，现在只能在羊圈里关着。绵羊没有，狼便开始向耕牛进攻了。

狼为什么会忽然大批出现？当地人有各种说法。有的干部讲，以前澜沧江上只有溜索，江两边的动物不能越过急流到对岸去。大约在1980－1990年代，政府在布村和西当两处建了一座水泥大桥和一座吊桥，在方便了行人的同时，也给狼群的流动提供了便利。据说开始来的狼只有两条，现在这附近一带都是狼。

有资料介绍，过去狼主要活动在中甸以及澜沧江的东边。迪庆州志办的刘群刘群老师年轻时放过牛，很熟悉狼的情况。他说那时中甸有很多狼，一群群的，像狗一样。它们先在牛群附近玩耍，你咬我，我咬你，玩着玩着，忽然跑上来逗一头牛。冲上来，又逃走，把牛逗得渐渐离开牛群，然后一群地冲上来，把这头牛和牛群隔开。接着，几只在前面，引得牛左扑右扑，几只忽然从后面跳上牛背，钻进牛的肝门，把内脏掏出吃掉。公牦牛的办法是把屁股靠着一块石头，让狼无法从后面攻击。

上面是一种实际的解释。另外还有一种说法，听起来就有点离奇，却有更多的村民相信，那说法是：狼的猖狂，是连续多年登山活动造成的后果。西当村的村长贾都书记阿古嘎说：当地的村民说是登山队来了狼就出现了。他们爬我们的太子雪山，狼就一年一年多了。这座雪山是全国藏族最大的神山之一。登山队1996年来，村民非常反对，在西当把登山队的汽车挡了好几天，不让他们去雨崩，说如果他们登上去，我们朝拜神山就没有意思了。后来登山队到雨崩，那里的村民又档了好几天。还是挡不住。结果登山以后，西当和斯农两个行政村的灾情相当严重，水灾，洪灾，各种灾情都冒了出来，其中最厉害的就是狼的祸患。

3狼能不能打

外面来的人听了上面的故事，会奇怪地问：狼那么猖狂，为什么不打呢？事实是，当地虽然曾有人打麂子、獐子、老熊，却几乎没有人敢打狼。我们曾让村民把当地的动物按“好”“坏”两个标准分类，狼被排在“好”的最末一个，“坏”的第一个，评语是“吃牲口，若有九个就会咬人”，“好的（处）一个都没有”。调查的结果，有两个因素约束了村民的行为：一是狼被列为国家二级保护动物，谁打了就要犯法；二是藏族人信仰佛教，不愿意杀生，更不愿意触怒神山。

从县领导的角度，打狼会涉及动物保护的法律。据有关资料介绍，该地区的野生动物主要有猕猴（Macaca mulatta）、狼（Canis lupus）、黑熊（Selenarctos thibetanas）、小熊猫（Ailurus fulgens）、石貂（Martes foina ）、黄鼬（Mustela sibirica）、小齿灵猫（Viverra spp.）、麝（Moschus spp.）、鹿（Cervus spp.）、山牛（Bovidus spp.）、岩羊（Psedois nayaur）、多种杉鼠（Sciurotamias spp.）、鼠兔（Ochotona spp.）、豹猫（Prionailurus bengalensis）、爪哇野牛、雪羊、果子狸，还有多种鸟类，如赤胸灰雀（Pyrrhula erythaca）、银耳相思鸟、黄冠绿啄木鸟（Picus spp.）、鸽子（Colunba spp.）、秃鹫（Gypaetus barbatas）、红隼（Falco tinnunculus）、黄爪隼(Falco spp.)等。近年来，由于动物保护的宣传比较普及，打猎的情形已经很少。可同时出现另一个难题，即动物对人畜的伤害增多。

据说县里开农业会议，狼的问题成为议论的重点。大家都想弄明白：狼是提倡打还是不打？作为被保护动物，狼不准打。但他们危害又那么大，不打怎么行？领导只好采取含糊的态度，不提倡不打，也不提倡打。有关部门曾经下过文件，说打狼可以有奖，但没有兑现。这确实有难处，搞牧业的部门同意，搞环保的机关也会反对。按说德钦县的自然保护区是白马雪山，并不包括卡瓦格博，可即使如此，大家还是知道动物不准打。从前有村规民约，如今有政策法律，大多数猎人都到活佛跟前许了愿，交了猎枪和扣子，洗手不干了。

可是，人们真正害怕的，主要还不是法律的威严，而是传统信仰的威严。

农技员小林和兽医罗布江措说得很明白：把狼打掉对自己家牲口不利，那样会招来灾祸，人们害怕这个，所以不打狼。他们还举了一个真实的例子，说西当有个会计打了狼，不到半个月，他家的猪牛就全部死了。我到处询问，发现这个故事流传在每个村子，使人们再不敢提打狼的事。

2000年的一天，我们从雨崩村考察回西当，在半山上小路边的一家小卖部，见到了打狼的传奇人物阿称多吉。下面是他讲的故事：

“1998年，那时住在西当热水塘那点，狼很多，晚上56点一群一群会叫起来的。我下扣子下着一条狼，就背回家去。我刚把狼背到家，一条猪就病起来了。哦哦叫，脖子上像卡起一样的，然后一下就死掉了。那晚上本来牛还是好好的，还挤了奶，第二天早上我又来挤奶，喊的时候牛不来。一看，它跑到房子平顶上在起，我上去撵，它老实不走，原来生病了。治了两三天治不好，死掉了。那以后我不敢杀狼了。第二年，我去山上把扣子拿下来，发现又扣住一条狼，我没有背下来，甩在那里。结果家里的一头小牦牛和一头骡子又死了，骡子是狼来咬死的。家里面不安宁，我去找喇嘛，他们说，你把狼皮背起，到村子里面绕，家家户户要一点钱，其他东西也可以，其他狼会跑远掉，灾祸就平息了。我就把皮子拿着到村里要钱，人们给什么么要什么，要了一转。从此，其他地方的狼照样活动，这附近狼就不影响了。

咋个不知，狼一背到家里面，家里的牲口就病起来。人家说狼是卡瓦格博的“琼崔”，守卡瓦格博的狗。我原来不知道这个。只晓得人家说，狼影响很大，村子里的羊啊马啊都被咬死。现在可以打了，不打是受不住了，要不然以后会来到村里里面呢。听别人那种说，我才杀狼的。可家里面的牲口又被影响了。扣子是一个钢丝套，一头用棍棍拴起，动物一进去就被套住。扣子下在山上，要留好几天。两三天后我去看，扣子不见了，拴在扣子上的棍棍也不见了。我顺着脚印去找，发现是条狼，已经死了。

阅读全文(705) | 回复(11) | 引用(0)

回复:狼的故事
azara发表评论于2005-2-25 9:14:18
村子里面有想杀狼的，像有个退休干部家里有牲口被狼吃掉的。那年我把下扣子打的狼背回家，在热水塘那点，挂在核桃树上让大家看，那个退休干部瞧见，说他要吃，就拿毛驴驮走，回家吃了。他还背着枪上山打狼，打了几年打不着。叫我帮忙杀一下，说你如果杀着狼的话我给你钱，一百块不下，我还是不敢杀”。

我问他用不用枪打，他把猎枪拿来我看，说打过一次，但好像没有死，只看见血，不见尸体。他穿一身旧军衣，我猜他当过兵，果然，他1980年入伍，89年退伍。换了别人，单独住在这个森林包围的山坡上，夜里会睡不着觉。

狼的事情至今还没有着落，它们每年还在咬牲口。因此，阿称多吉的故事照样被人们反复地讲着，或许会渐渐成为地方传说的一部分。像我们这些没有什么信仰的外地人，会觉得当地村民过于迂腐了。在今天大家都看着电视，打着手机的时候（手机已经成为村里年轻人的时尚），还相信神山庇护的一切都是神圣不可侵犯的。对与雪山有关的很多事情，比如登山的灾祸啦，冰川融化啦，狼的出现啦，他们大多不接受所谓“科学”的解释，而宁愿在“信仰”的范围内寻求一种说法，并以此作为行动的准则。这些年，各地的自然保护区都发生着类似的事情。政府官员，专家学者往往把当地村民的说法看成“迷信”，“糊涂”，“不懂科学”，总想用一套科学的方法来解决人与动物的冲突。事实是，在大多数保护区，人和野兽对资源的争夺，正日益演化成一场人兽之战。而在以往传统的社会秩序中，人与动物的关系，总能在很长时期内保持相对的平衡。

这就提醒我们：如今人兽关系的激化，和我们盲目引进外来的发展模式，打破当地原有的生态平衡是有一定关系的。农技术员小林就说，以前狼有许多天敌，如豹子、野猪、老熊等大型猛兽。由外人引进的砍伐森林、乱打野兽的做法，在一段时期也影响了本地的部分人，砍树，打猎，过去曾一度难以遏止。记得1993年我第一次去中甸，还看见大街上摆着熊掌在买。大的动物打光了，狼等适应性强的动物就很快繁殖起来。它们找不到麂子、獐子、岩羊等猎物，便会捕捉家养动物为食。家畜成为它们新的食物来源，就像熊和马鹿改吃包谷一样。在这个被改变了的生态系统中，如何平衡野生世界和人类世界的利益，成了一个两难的问题。有法律和传统信仰的约束，要藏族村民保护动物很容易。但要把现代科学的观念和技术，与传统天人合一的信仰结合起来，达到人－兽的和平相处，就不那么简单了。这里的起点，其实还不是我们有什么新的技术，而是我们能否改变居高临下的态度，在传授科学的同时，也认真倾听当地人的声音，向他们了解人和野兽本来应该各自处在什么位置，保持什么样的关系。至少在关于山地、植物和动物，以及传统知识方面，阿称多吉，罗布江措、小林这些人，要比外来的专家懂得更多。

有关狼的故事，在被当作一种传统信仰的同时，也应该被看作有关传统生态知识的一部分。藏族人不愿或不敢打狼，是害怕野生世界的报应。而现代的环保理论，不再把狼、狐狸等野兽看成“坏”家伙，却当作同样值得保护的生态链中的一个重要环节。这个环节的破坏，将损害整个生态体系的平衡，最终损害人的根本利益。可以说，这两种看似来源不同的认识，正回归到同一个基点上。以这个基点起步，我们才有希望找到一条合理的途径，来解决狼的危害以及其他类似的问题。

个人主页 | 引用 | 返回

回复:狼的故事
wangchuktseten发表评论于2005-2-25 11:37:31
这个关于狼的故事，和市场上畅销的《狼图腾》一书一样，同样给我们上了一堂人和狼如何和谐相处的课。

了解了一些藏区的狼的故事，很有价值。

个人主页 | 引用 | 返回

回复:狼的故事
德吉(游客)发表评论于2005-2-25 14:08:23
还有什么人与动物的故事吗？杂志正在编，主题是“戒杀护生”。施以援手吧！咕叽咕叽：）

个人主页 | 引用 | 返回

回复:狼的故事
oser发表评论于2005-2-25 16:42:18
只有在民间才能知道这样的故事。狼就这样和村民的生活空间以及精神空间密不可分。读者看着精彩，但当地人却一筹莫展。就像在看一部小的纪录片，带着摄像机的你有没有拍下来？

个人主页 | 引用 | 返回

回复:狼的故事
azara(游客)发表评论于2005-2-25 21:34:59
这是根据一部短片对话整理的。正在编辑中。

村子里人和动物的故事有很多，下面贴一篇村民自己的文章吧：

一个猎手的忏悔

讲述：斯那多吉（德钦县布村村民）

藏文纪录：仁钦多吉（九龙顶村）

汉文翻译：木梭.罗桑尊追（卡瓦格博文化社）

一 我曾经是个不错的猎手

我的家在神山卡瓦格博脚下的布村，我曾经是我们那一带小有名气的猎手，捕杀过的野生动物，大大小小总共有500多头（只）。其中有熊，马鹿，獐子，岩羊，山驴，雪羊，野兔和各种野鸡。那时，正在搞文化大革命，我没有宗教观念的束缚，身上背一支枪，带上足够的弹药，约几个朋友就往山上钻。除了我们自己这一片山外，还跑到西藏芒康县打野兽。文革结束后，虽然不像以前枪不离身，但还是一有空闲就去打猎。

1986年，我忽然得了怪病，生病期间，总看到自己杀死的那些动物从四面八方跑来，挤满了我家的房子，个个呲牙咧嘴，要吞吃我。

其实，在这次生病之前就发生过三件奇怪的事情。1985年农历4月 15日，我和两个同伴到明永冰川打猎，大约早上7点左右，在归堆（莲花庙）看到原来烧香台旁边的古杉树梢上冒着一股青烟，很像点起的香柏烟，我第一个看到，然后告诉两个同伴。其中一个看到的和我一样。另一个说看不太真切。我们走到烧香台看个究竟，用树枝掏灶洞，可是根本没有人烧过香。一个同伴就说：“我看阿尼（爷爷），卡瓦格博山神真的有哇，我信了”。

之后的农历7月15日，我和同村的翁堆带着两条猎狗到本村帕扎山上打猎，帕扎山头正对着卡瓦格博雪山。夜里下过雨，早上天放晴，大团大团的雾气往山上飘。距我头顶100米的地方，一团雾周边镶着红光，中间显出了我的身影。黑白的影子，头上的帽子，身上的衣着，背上的枪都清清楚楚，比真人放大了好几倍，看上去有点可怕。而我们的同伴和猎狗以及周围的景象都没有显现。家人去打卦，卦象说要放下猎枪收手，否则只有死路一条。我心里将信将疑。到了农历10月15 日，我和同村的两个人到村子的山头打猎，我和一个同伴在一个视野开阔的地方等候，让另一个同伴放狗去搜寻猎物。那个山头也正对着卡瓦格博峰。他们去了大约两个钟头还没有回来，我有点困，就迷迷糊糊睡过去，但没完全睡死。朦胧中，150米开外的山崖上跑下来一个戴白帽子的小男孩，跑到崖脚下就站住了。这时我清醒了过来，正在回想刚才的梦境，忽然梦中男孩出现的地方，一只山驴从山崖上跑下来了，跑到崖脚下男孩站立的地方，我就想，这山驴必是今天的收获无疑了，刚才的梦大概是预兆吧，就放了九枪。结果一枪也没打中。山驴开始变小，越来越小，最后消失不见了。我心里很不安，提枪跑过去看，子弹全都打在山驴背后的崖壁上。见到的只是深深的弹洞。我心里很害怕，心想卡瓦格博真的存在了，我一定触怒了他，于是我摘下帽子，对着卡瓦格博磕起长头，并从内心里忏悔。此后，我再也没去打猎。

一场怪病之后，我就想，我们祖祖辈辈生活在这方土地上，山山水水给了我们财富，我们在这土地上种地建房，收获各种果实，山上的水可以给人和动物喝，还可以用来灌溉田地。大自然像宽厚仁慈的母亲赐予我们人类太多的资源。人类是大自然的子民，栖息在山野林间的各种生灵，也是大自然的子民。大自然养育了一切，呵护着所有生灵。从此，我就把自己的故事告诉周围的人，希望大家都去珍惜大自然和他给与的恩赐。

二 让我们都来参加环保行动

破坏自然生态的结果就是人类会自食恶果，保护生态环境，正确处理人与自然的关系，才能使人类在大自然的怀抱里安居乐业。美国大自然保护协会和卡瓦格博文化社的环保行动，使我加深了对环保的认识，也坚定了做一名民间环保者的决心。他们做的，有能源替代的项目，医疗卫生等实用技术的培训，以及神山和封山的调查等，不仅解决了一些实际问题，也深深影响了村民的思想观念，唤起了大家的环保意识，我也高兴地参加了其中的一些活动。

随着时代的发展，人们越来越追求物质利益，却丢掉良好的传统，片面理解“把资源优势化为经济优势”，不知道处理好保护与永续利用的关系。

比如，旅游业兴旺起来以后，飞来寺村的村民以出售烧香的香柏枝挣钱，天天砍天天卖。钱是找到了，山上的香柏树却砍秃了，山野失去了绿色。大自然保护协会和卡瓦格博文化社针对这个问题到村里搞宣传教育，请活佛举行法会讲环保的重要性，恰到好处地利用了民间传统中的积极因素，老百姓容易接受，反响积极。这些香柏枝80%砍自我家乡的山头。我在村里进行宣传，现在，村民们制定了村规民约，不准再砍香柏了。

我们县（德钦县）沿澜沧江河谷一线，植被覆盖很差，生态十分脆弱。布村和德钦县城背后的神山“日尼”是水源地，山的周围分布着三十多个村庄。山上的铅锌矿开采，已加剧了四周山体的滑坡，如果不加制止，不但得不偿失，还会带来严重的后果。另外，还要制止卡瓦格博地区的登山活动，90年代的两次登山已经深深伤害了当地藏族的感情。我们要倡导热爱自然，珍惜自然的精神，只有在保持生态平衡的前提下，才能实现可持续发展。

注：为保护当地的生态和文化，德钦的藏族成立了几个民间组织：

卡瓦格博文化社，卡瓦格博博物馆（仁钦多吉成立），普利藏文学校（阿牛成立）等，和外来的学者和国际机构合作，开展活动。今年3月21-27日，他们要来昆明参加“云之南记录影象论坛”，为公众放他们拍的电影和照片。

狼带来什么祸患

我在卡瓦格博地区调查的几年里，经常听人说到“双厄”。在当地的藏语中，这个词是“狼”的意思。

1998年5月25号中午，西当村，兽医罗布江措要去看一头被狼咬伤的牲口，我跟他同行。他背着皮的医药包，我拿摄像机。

这家主人是个叫阿玛吉的年轻男子，他家的一头毛驴在19号那天被狼咬了。这是一头母驴，母驴生小驹的时候习惯躲到见不着人的地方。它那天晚上到山上去生小驹，没有回来。第二天家里人出去找，在村子上去不到两公里处找到，小驹已经狼被吃光，连骨头都没留下，母驴的大腿上碗口大的一块肉被叼走，少说也有半公斤多。

罗布江措一边给母驴打青霉素消炎，防止感染生蛆，一边跟我聊天。他说：村里被狼咬着的牲口多，不仅有毛驴，还有羊、犏牛、黄牛、马，骡子。一般都咬在脖子上，去年伤害了七八家的牛羊，今年他也已经治了五六家了。

这里养牲口的方式，是夜里把它们关在圈里，白天放到野外，羊子很少有人专门照看，又爱乱跑，所以经常成为狼的猎物。原来狼比较少，来了把牲口的血吸干就走了。可如今常常会来一群，吸了血，还把牲畜的肉吃得一干二净。据阿玛吉说，仅西当一个村，当年被狼吃掉的绵羊和山羊就有500只左右。毛驴也被咬了50－60只，村里的毛驴差不多被狼吃光了。至于牛呢，个头大的，成群的狼不敢咬，那些形单影只的，或者病弱的，就容易受到狼的攻击。这些年来，每年都有很多牲口倒在狼的牙齿下。

一天吃饭的时候，农技员小林给我讲狼的事情，他说，在村民眼里，马和耕牛价值高，3千4千块钱才买得着，所以损失了就很惨。狼攻击牛马等大牲畜的办法是漫山遍野地撵啊撵，撵得它们从坡坡滚下去，或者掉进森林里的沟沟坎坎里，不然一两口咬不死。尼农村的一家人，一年里就被咬死了30多只山羊，还有10多只绵羊，一头奶牛。拣松茸的人上山，到处都听见狼在哭，像狗一样地在哭。他家大马和小马放在雪山上，天黑前还在好好地吃草，第二天早上他去山上看，小马就被吃光了，只剩下个脚跟跟。还有脖子以上的骨头一个。肠子被拖出来，在地上拉了好长。

2000年，我们在明永和雨崩村做社区与自然资源关系的调查时，根据几位村民提供的数据，做成以下表格：

野生动物对两村村民的影响

村名
动物种类
拉丁文
数量
破坏或伤害对象
破坏或伤害对象数量

雨崩
狼
Canis lupus
较多
牲口
20只/年

黑熊
Selenarctos thibetanas
较多
牲口
2.3只/年

玉米
7.8亩/年

明永
狼
Canis lupus
多
牲口
15--20只/年

黑熊
Selenarctos thibetanas
较多
牛
约3头/年

玉米
7亩/年

猕猴
Macaca mulatta
多，常20-40只群体出现
玉米
10--15公斤/年

鹿
Cervus spp.
约30只左右
麦子、青稞
约150--200公斤/年

秃鹫
Gypaetus barbatus
多
小羊
约4--5只/年

黄爪隼
Fasco spp.
多
小鸡
约20--30只/年

注：雨崩村的统计数据调查来源于上社森林委员恩那柱。明永村的统计数据调查来源于上社社长父亲格玛。制表：张志明。

上面的表格虽然只是两个人讲的情况，但大体能反映这些年野生动物侵害当地人的事实。

2狼什么时候来的，为什么来

从村民的讲述来看，狼的活动范围不止限于山上，夜里还到村庄周围，甚至进到村里。罗布江措有一次坐车经过澜沧江边的大桥时，见到狼跑过去。然而，狼虽然活动频繁，亲眼见过狼的人却不多。

奇怪的是，卡瓦格博地区出现狼的历史并不长。西当村前任村长贾都告诉我：在他的记忆中，30岁以前从来没有听说过狼。他30岁以后，在斯农村公所工作的时候，狼就出现了。他说时间大概是1995年。农技员小林则说：他还没出生以前，就是1960年代，西当村有个小队的队长去打狼，反而被狼咬伤了。直到1990年左右，狼才多起来。到1997年，狼的危害已经遍及山下的许多村庄，西当、明永、斯农等村子每天有6、7只羊子被咬，年年都有上百只牲口被狼咬死咬伤。村医肖虎说，现在村民绵羊都不敢放，以前羊子都放在山上，现在只能在羊圈里关着。绵羊没有，狼便开始向耕牛进攻了。

狼为什么会忽然大批出现？当地人有各种说法。有的干部讲，以前澜沧江上只有溜索，江两边的动物不能越过急流到对岸去。大约在1980－1990年代，政府在布村和西当两处建了一座水泥大桥和一座吊桥，在方便了行人的同时，也给狼群的流动提供了便利。据说开始来的狼只有两条，现在这附近一带都是狼。

有资料介绍，过去狼主要活动在中甸以及澜沧江的东边。迪庆州志办的刘群刘群老师年轻时放过牛，很熟悉狼的情况。他说那时中甸有很多狼，一群群的，像狗一样。它们先在牛群附近玩耍，你咬我，我咬你，玩着玩着，忽然跑上来逗一头牛。冲上来，又逃走，把牛逗得渐渐离开牛群，然后一群地冲上来，把这头牛和牛群隔开。接着，几只在前面，引得牛左扑右扑，几只忽然从后面跳上牛背，钻进牛的肝门，把内脏掏出吃掉。公牦牛的办法是把屁股靠着一块石头，让狼无法从后面攻击。

上面是一种实际的解释。另外还有一种说法，听起来就有点离奇，却有更多的村民相信，那说法是：狼的猖狂，是连续多年登山活动造成的后果。西当村的村长贾都书记阿古嘎说：当地的村民说是登山队来了狼就出现了。他们爬我们的太子雪山，狼就一年一年多了。这座雪山是全国藏族最大的神山之一。登山队1996年来，村民非常反对，在西当把登山队的汽车挡了好几天，不让他们去雨崩，说如果他们登上去，我们朝拜神山就没有意思了。后来登山队到雨崩，那里的村民又档了好几天。还是挡不住。结果登山以后，西当和斯农两个行政村的灾情相当严重，水灾，洪灾，各种灾情都冒了出来，其中最厉害的就是狼的祸患。

3狼能不能打

外面来的人听了上面的故事，会奇怪地问：狼那么猖狂，为什么不打呢？事实是，当地虽然曾有人打麂子、獐子、老熊，却几乎没有人敢打狼。我们曾让村民把当地的动物按“好”“坏”两个标准分类，狼被排在“好”的最末一个，“坏”的第一个，评语是“吃牲口，若有九个就会咬人”，“好的（处）一个都没有”。调查的结果，有两个因素约束了村民的行为：一是狼被列为国家二级保护动物，谁打了就要犯法；二是藏族人信仰佛教，不愿意杀生，更不愿意触怒神山。

从县领导的角度，打狼会涉及动物保护的法律。据有关资料介绍，该地区的野生动物主要有猕猴（Macaca mulatta）、狼（Canis lupus）、黑熊（Selenarctos thibetanas）、小熊猫（Ailurus fulgens）、石貂（Martes foina ）、黄鼬（Mustela sibirica）、小齿灵猫（Viverra spp.）、麝（Moschus spp.）、鹿（Cervus spp.）、山牛（Bovidus spp.）、岩羊（Psedois nayaur）、多种杉鼠（Sciurotamias spp.）、鼠兔（Ochotona spp.）、豹猫（Prionailurus bengalensis）、爪哇野牛、雪羊、果子狸，还有多种鸟类，如赤胸灰雀（Pyrrhula erythaca）、银耳相思鸟、黄冠绿啄木鸟（Picus spp.）、鸽子（Colunba spp.）、秃鹫（Gypaetus barbatas）、红隼（Falco tinnunculus）、黄爪隼(Falco spp.)等。近年来，由于动物保护的宣传比较普及，打猎的情形已经很少。可同时出现另一个难题，即动物对人畜的伤害增多。

据说县里开农业会议，狼的问题成为议论的重点。大家都想弄明白：狼是提倡打还是不打？作为被保护动物，狼不准打。但他们危害又那么大，不打怎么行？领导只好采取含糊的态度，不提倡不打，也不提倡打。有关部门曾经下过文件，说打狼可以有奖，但没有兑现。这确实有难处，搞牧业的部门同意，搞环保的机关也会反对。按说德钦县的自然保护区是白马雪山，并不包括卡瓦格博，可即使如此，大家还是知道动物不准打。从前有村规民约，如今有政策法律，大多数猎人都到活佛跟前许了愿，交了猎枪和扣子，洗手不干了。

可是，人们真正害怕的，主要还不是法律的威严，而是传统信仰的威严。

农技员小林和兽医罗布江措说得很明白：把狼打掉对自己家牲口不利，那样会招来灾祸，人们害怕这个，所以不打狼。他们还举了一个真实的例子，说西当有个会计打了狼，不到半个月，他家的猪牛就全部死了。我到处询问，发现这个故事流传在每个村子，使人们再不敢提打狼的事。

2000年的一天，我们从雨崩村考察回西当，在半山上小路边的一家小卖部，见到了打狼的传奇人物阿称多吉。下面是他讲的故事：

“1998年，那时住在西当热水塘那点，狼很多，晚上56点一群一群会叫起来的。我下扣子下着一条狼，就背回家去。我刚把狼背到家，一条猪就病起来了。哦哦叫，脖子上像卡起一样的，然后一下就死掉了。那晚上本来牛还是好好的，还挤了奶，第二天早上我又来挤奶，喊的时候牛不来。一看，它跑到房子平顶上在起，我上去撵，它老实不走，原来生病了。治了两三天治不好，死掉了。那以后我不敢杀狼了。第二年，我去山上把扣子拿下来，发现又扣住一条狼，我没有背下来，甩在那里。结果家里的一头小牦牛和一头骡子又死了，骡子是狼来咬死的。家里面不安宁，我去找喇嘛，他们说，你把狼皮背起，到村子里面绕，家家户户要一点钱，其他东西也可以，其他狼会跑远掉，灾祸就平息了。我就把皮子拿着到村里要钱，人们给什么么要什么，要了一转。从此，其他地方的狼照样活动，这附近狼就不影响了。

咋个不知，狼一背到家里面，家里的牲口就病起来。人家说狼是卡瓦格博的“琼崔”，守卡瓦格博的狗。我原来不知道这个。只晓得人家说，狼影响很大，村子里的羊啊马啊都被咬死。现在可以打了，不打是受不住了，要不然以后会来到村里里面呢。听别人那种说，我才杀狼的。可家里面的牲口又被影响了。扣子是一个钢丝套，一头用棍棍拴起，动物一进去就被套住。扣子下在山上，要留好几天。两三天后我去看，扣子不见了，拴在扣子上的棍棍也不见了。我顺着脚印去找，发现是条狼，已经死了。

阅读全文(705) | 回复(11) | 引用(0)

回复:狼的故事
azara发表评论于2005-2-25 9:14:18
村子里面有想杀狼的，像有个退休干部家里有牲口被狼吃掉的。那年我把下扣子打的狼背回家，在热水塘那点，挂在核桃树上让大家看，那个退休干部瞧见，说他要吃，就拿毛驴驮走，回家吃了。他还背着枪上山打狼，打了几年打不着。叫我帮忙杀一下，说你如果杀着狼的话我给你钱，一百块不下，我还是不敢杀”。

我问他用不用枪打，他把猎枪拿来我看，说打过一次，但好像没有死，只看见血，不见尸体。他穿一身旧军衣，我猜他当过兵，果然，他1980年入伍，89年退伍。换了别人，单独住在这个森林包围的山坡上，夜里会睡不着觉。

狼的事情至今还没有着落，它们每年还在咬牲口。因此，阿称多吉的故事照样被人们反复地讲着，或许会渐渐成为地方传说的一部分。像我们这些没有什么信仰的外地人，会觉得当地村民过于迂腐了。在今天大家都看着电视，打着手机的时候（手机已经成为村里年轻人的时尚），还相信神山庇护的一切都是神圣不可侵犯的。对与雪山有关的很多事情，比如登山的灾祸啦，冰川融化啦，狼的出现啦，他们大多不接受所谓“科学”的解释，而宁愿在“信仰”的范围内寻求一种说法，并以此作为行动的准则。这些年，各地的自然保护区都发生着类似的事情。政府官员，专家学者往往把当地村民的说法看成“迷信”，“糊涂”，“不懂科学”，总想用一套科学的方法来解决人与动物的冲突。事实是，在大多数保护区，人和野兽对资源的争夺，正日益演化成一场人兽之战。而在以往传统的社会秩序中，人与动物的关系，总能在很长时期内保持相对的平衡。

这就提醒我们：如今人兽关系的激化，和我们盲目引进外来的发展模式，打破当地原有的生态平衡是有一定关系的。农技术员小林就说，以前狼有许多天敌，如豹子、野猪、老熊等大型猛兽。由外人引进的砍伐森林、乱打野兽的做法，在一段时期也影响了本地的部分人，砍树，打猎，过去曾一度难以遏止。记得1993年我第一次去中甸，还看见大街上摆着熊掌在买。大的动物打光了，狼等适应性强的动物就很快繁殖起来。它们找不到麂子、獐子、岩羊等猎物，便会捕捉家养动物为食。家畜成为它们新的食物来源，就像熊和马鹿改吃包谷一样。在这个被改变了的生态系统中，如何平衡野生世界和人类世界的利益，成了一个两难的问题。有法律和传统信仰的约束，要藏族村民保护动物很容易。但要把现代科学的观念和技术，与传统天人合一的信仰结合起来，达到人－兽的和平相处，就不那么简单了。这里的起点，其实还不是我们有什么新的技术，而是我们能否改变居高临下的态度，在传授科学的同时，也认真倾听当地人的声音，向他们了解人和野兽本来应该各自处在什么位置，保持什么样的关系。至少在关于山地、植物和动物，以及传统知识方面，阿称多吉，罗布江措、小林这些人，要比外来的专家懂得更多。

有关狼的故事，在被当作一种传统信仰的同时，也应该被看作有关传统生态知识的一部分。藏族人不愿或不敢打狼，是害怕野生世界的报应。而现代的环保理论，不再把狼、狐狸等野兽看成“坏”家伙，却当作同样值得保护的生态链中的一个重要环节。这个环节的破坏，将损害整个生态体系的平衡，最终损害人的根本利益。可以说，这两种看似来源不同的认识，正回归到同一个基点上。以这个基点起步，我们才有希望找到一条合理的途径，来解决狼的危害以及其他类似的问题。

个人主页 | 引用 | 返回

回复:狼的故事
wangchuktseten发表评论于2005-2-25 11:37:31
这个关于狼的故事，和市场上畅销的《狼图腾》一书一样，同样给我们上了一堂人和狼如何和谐相处的课。

了解了一些藏区的狼的故事，很有价值。

个人主页 | 引用 | 返回

回复:狼的故事
德吉(游客)发表评论于2005-2-25 14:08:23
还有什么人与动物的故事吗？杂志正在编，主题是“戒杀护生”。施以援手吧！咕叽咕叽：）

个人主页 | 引用 | 返回

回复:狼的故事
oser发表评论于2005-2-25 16:42:18
只有在民间才能知道这样的故事。狼就这样和村民的生活空间以及精神空间密不可分。读者看着精彩，但当地人却一筹莫展。就像在看一部小的纪录片，带着摄像机的你有没有拍下来？

个人主页 | 引用 | 返回

回复:狼的故事
azara(游客)发表评论于2005-2-25 21:34:59
这是根据一部短片对话整理的。正在编辑中。

村子里人和动物的故事有很多，下面贴一篇村民自己的文章吧：

一个猎手的忏悔

讲述：斯那多吉（德钦县布村村民）

藏文纪录：仁钦多吉（九龙顶村）

汉文翻译：木梭.罗桑尊追（卡瓦格博文化社）

一 我曾经是个不错的猎手

我的家在神山卡瓦格博脚下的布村，我曾经是我们那一带小有名气的猎手，捕杀过的野生动物，大大小小总共有500多头（只）。其中有熊，马鹿，獐子，岩羊，山驴，雪羊，野兔和各种野鸡。那时，正在搞文化大革命，我没有宗教观念的束缚，身上背一支枪，带上足够的弹药，约几个朋友就往山上钻。除了我们自己这一片山外，还跑到西藏芒康县打野兽。文革结束后，虽然不像以前枪不离身，但还是一有空闲就去打猎。

1986年，我忽然得了怪病，生病期间，总看到自己杀死的那些动物从四面八方跑来，挤满了我家的房子，个个呲牙咧嘴，要吞吃我。

其实，在这次生病之前就发生过三件奇怪的事情。1985年农历4月 15日，我和两个同伴到明永冰川打猎，大约早上7点左右，在归堆（莲花庙）看到原来烧香台旁边的古杉树梢上冒着一股青烟，很像点起的香柏烟，我第一个看到，然后告诉两个同伴。其中一个看到的和我一样。另一个说看不太真切。我们走到烧香台看个究竟，用树枝掏灶洞，可是根本没有人烧过香。一个同伴就说：“我看阿尼（爷爷），卡瓦格博山神真的有哇，我信了”。

之后的农历7月15日，我和同村的翁堆带着两条猎狗到本村帕扎山上打猎，帕扎山头正对着卡瓦格博雪山。夜里下过雨，早上天放晴，大团大团的雾气往山上飘。距我头顶100米的地方，一团雾周边镶着红光，中间显出了我的身影。黑白的影子，头上的帽子，身上的衣着，背上的枪都清清楚楚，比真人放大了好几倍，看上去有点可怕。而我们的同伴和猎狗以及周围的景象都没有显现。家人去打卦，卦象说要放下猎枪收手，否则只有死路一条。我心里将信将疑。到了农历10月15 日，我和同村的两个人到村子的山头打猎，我和一个同伴在一个视野开阔的地方等候，让另一个同伴放狗去搜寻猎物。那个山头也正对着卡瓦格博峰。他们去了大约两个钟头还没有回来，我有点困，就迷迷糊糊睡过去，但没完全睡死。朦胧中，150米开外的山崖上跑下来一个戴白帽子的小男孩，跑到崖脚下就站住了。这时我清醒了过来，正在回想刚才的梦境，忽然梦中男孩出现的地方，一只山驴从山崖上跑下来了，跑到崖脚下男孩站立的地方，我就想，这山驴必是今天的收获无疑了，刚才的梦大概是预兆吧，就放了九枪。结果一枪也没打中。山驴开始变小，越来越小，最后消失不见了。我心里很不安，提枪跑过去看，子弹全都打在山驴背后的崖壁上。见到的只是深深的弹洞。我心里很害怕，心想卡瓦格博真的存在了，我一定触怒了他，于是我摘下帽子，对着卡瓦格博磕起长头，并从内心里忏悔。此后，我再也没去打猎。

一场怪病之后，我就想，我们祖祖辈辈生活在这方土地上，山山水水给了我们财富，我们在这土地上种地建房，收获各种果实，山上的水可以给人和动物喝，还可以用来灌溉田地。大自然像宽厚仁慈的母亲赐予我们人类太多的资源。人类是大自然的子民，栖息在山野林间的各种生灵，也是大自然的子民。大自然养育了一切，呵护着所有生灵。从此，我就把自己的故事告诉周围的人，希望大家都去珍惜大自然和他给与的恩赐。

二 让我们都来参加环保行动

破坏自然生态的结果就是人类会自食恶果，保护生态环境，正确处理人与自然的关系，才能使人类在大自然的怀抱里安居乐业。美国大自然保护协会和卡瓦格博文化社的环保行动，使我加深了对环保的认识，也坚定了做一名民间环保者的决心。他们做的，有能源替代的项目，医疗卫生等实用技术的培训，以及神山和封山的调查等，不仅解决了一些实际问题，也深深影响了村民的思想观念，唤起了大家的环保意识，我也高兴地参加了其中的一些活动。

随着时代的发展，人们越来越追求物质利益，却丢掉良好的传统，片面理解“把资源优势化为经济优势”，不知道处理好保护与永续利用的关系。

比如，旅游业兴旺起来以后，飞来寺村的村民以出售烧香的香柏枝挣钱，天天砍天天卖。钱是找到了，山上的香柏树却砍秃了，山野失去了绿色。大自然保护协会和卡瓦格博文化社针对这个问题到村里搞宣传教育，请活佛举行法会讲环保的重要性，恰到好处地利用了民间传统中的积极因素，老百姓容易接受，反响积极。这些香柏枝80%砍自我家乡的山头。我在村里进行宣传，现在，村民们制定了村规民约，不准再砍香柏了。

我们县（德钦县）沿澜沧江河谷一线，植被覆盖很差，生态十分脆弱。布村和德钦县城背后的神山“日尼”是水源地，山的周围分布着三十多个村庄。山上的铅锌矿开采，已加剧了四周山体的滑坡，如果不加制止，不但得不偿失，还会带来严重的后果。另外，还要制止卡瓦格博地区的登山活动，90年代的两次登山已经深深伤害了当地藏族的感情。我们要倡导热爱自然，珍惜自然的精神，只有在保持生态平衡的前提下，才能实现可持续发展。

注：为保护当地的生态和文化，德钦的藏族成立了几个民间组织：

卡瓦格博文化社，卡瓦格博博物馆（仁钦多吉成立），普利藏文学校（阿牛成立）等，和外来的学者和国际机构合作，开展活动。今年3月21-27日，他们要来昆明参加“云之南记录影象论坛”，为公众放他们拍的电影和照片。