合肥一中国际班老师:求伯夷颂原文

《伯夷颂》注释集评
李道英

伯夷颂（1）
士之特立独行（2），适于义而已（3）。不顾人之是非（4），皆豪杰之士，信道笃而自知明者也（5）。一家非之，力行而不惑者（6），寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地，亘万世，而不顾者也（7）。昭乎日月不足为明（8），崒乎泰山不足为高（9），巍乎天地不足为容也（10）。当殷之亡，周之兴（11），微子贤也，抱祭器而去之（12）。武王、周公，圣也（13），从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之（14），未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可（15）。殷既灭矣，天下宗周（16），彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾（17）。繇是而言（18），夫岂有求而为哉（19）？信道笃而自知明也。今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余（20）；一凡人沮之（21），则自以为不足。彼独非圣人，而自是如此（22）。夫圣人乃万世之标准也，余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地，亘万世而不顾者也。虽然，微二子（23），乱臣贼子接迹于后世矣（24）。
【注释】
（1）本文选自《冒黎先生集》卷十二。伯夷：姓罗，名允，字公信，伯，长也。“夷”是其谥号。相传为孤竹（古国名，其地约在今河北省卢龙一带）君之子。《庄子·盗跖》：“伯夷叔齐弧竹之君，而饿死于首阳之山。”《庄子·让王》：“有士二人，处于孤竹，曰伯夷叔齐。”《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”二人互让，均不愿继承王位而出逃，归于西伯（周文王）。文王死，武王起兵伐纣，伯夷、叔齐“叩马而谏”。武王灭殷，周统一中国，伯夷、叔齐耻为周民，不食周粟，隐于首阳山。采薇而食，饿死于首阳山。韩愈生活在各种矛盾都非常尖锐的中唐时期，官场黑暗，不少人明哲保身，与世俯仰，韩愈对此十分不满，于是写《伯夷颂》。本文的主要意图在赞颂伯夷“不顾人之是非”的“特立独行”精神，赞颂伯夷“信道笃而自知明”，并严厉批评当世之士以世俗之是非为是非的处世态度。文中一方面说周公和武王是圣人，为“万世之标准”，一方面大力宣扬伯夷反对武王伐纣是“穷无地、亘万世而不顾者”，并且还说，若无伯夷、叔齐，“乱臣贼子接迹于后世矣”。这也是十分大胆的言论。此文为韩愈有所为而发，在当时具有一定的积极意义。“特立独行”既是韩愈对伯夷的称颂，也是韩愈终生立身行事的重要原则，表现了韩愈不与世俗同流的精神。（2）特立独行：有独立见解和操守而不随波逐流。《礼记·儒行》：“儒有澡身而浴德……世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非，其特立独行有如此者。”（3）适：适合。义：宜，适宜。《论语·公冶长》：“其养民也惠，其使民也义。”《论语·述而》：“闻义不能从，闻善不能改，我之忧也。”这里的“义”，指儒家所宣扬的“仁义”之“义”，韩愈《原道》：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义。”（4）不顾：不考虑，不顾忌。人之是非：别人认为自己的立言行事是对与不对。（5）信道笃：对儒道深信不疑。笃：笃厚，真诚，纯一。自知明：自己对问题的认识十分清楚。（6）力行：尽力而行。不惑：不受蛊惑，不迷乱，即能归持自己的见解或行为。（7）穷：尽。穷天下：穷尽于天地之间。亘：音gèn，通“互”，接连。亘万世：即终万世，穷万世之意。这两句，前句指空间，后句指时间，意谓伯夷是天地之间、从古至今以至万世中唯一的“不顾人非”的“豪杰之士”。（8）昭：光，明亮。这句意谓日明都不及他明亮。指其德行昭著，光胜日月。（9）崒：音zú，险峻。《说文》：“崒，危高也。”这句意谓，泰山也不及其高峻。（10）巍：高大。容：容纳。这句意谓，其形象之高大，天地间也容纳不下。（11）殷之衰：殷之衰亡。周之兴：周韩兴盛。这两句是说，当殷纣王失德，周武王兴兵伐纣之时。（12）微子：殷纣王之同母庶兄。《史记·宋微子世家》：“微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。”裴骃《集解》：“孔安国曰：‘微，畿内国名。’子，爵也。为纣卿士。”据《吕氏春秋》云，其母生微子时尚为殷帝乙之妾，及为妃而生纣。祭器：祭祀用的礼器，古人重祭祀，故常把祭器作为传国重器。去之：离开殷纣王。据《史记·宋微子世家》载：“纣王立，不明，淫乱于政，微子数谏，纣不听。”及周文王修德兴周，微子惧周灭殷，又谏，纣仍不听，微子知纣终不可谏，乃逃亡。“周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，滕行而其以告。于是武王乃释微子，复其位如故。”（13）周公：名旦，文王之子，武王子弟，后佐成王。圣：无事不通曰圣，此谓“圣人”，即人格品德最高的人。（14）从：跟从，追随，意似欠佳。一本作“率”，率领，意较佳。另本作“与”，亦可。攻之：讨伐殷（纣王）。（15）以为不可：认为武王、周公不应该伐纣。（16）宗：宗主，这里用作动词。天下宗周：天下之人都以周为自己的宗主，即：都承认周的统治权。（17）耻食周粟：以吃周朝的粮食为耻。《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞夏，忽焉设兮，我安适归矣？于徂兮，命之衰矣。’遂饿死于首阳山。”（18）繇：通“由”。繇是而言：从这一点来说。（19）岂有求而为哉：难道伯夷是有什么个人打算而这样做的吗？（20）一凡人誉之：凡人一誉之，即凡是有人一称誉他。有余：此指才多德高，韩愈《争臣论》：“夫天授人以圣贤才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。”（21）沮：音jǔ，败坏，毁坏。（22）彼：指伯夷。自是：自以为是，自信。这两句意谓，伯夷不是圣人，而能如此自以为是。（23）微：无，没有。微二子：若无此二子（指伯夷及耳弟叔齐）。（24）乱臣贼子：历代封建统治者把他们内部起来反对朝廷的人称为乱臣贼子。迹：踪迹。接迹：踪迹相接，亦即接踵而至之意。【集评】
唐顺之曰：“昌黎此文，分明从《孟子》中脱出来，人都不觉。”（《唐宋八大家文钞·韩昌黎文钞》卷十）王安石曰：“故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之歌。韩子因之，亦为之《颂》，以为‘微二子，乱臣贼子接迹于后世’。是大不然也。夫商衰，而纣以不仁残天下，天下孰不病纣，而尤者伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远。文王之兴，以至武王之世，岁亦不下数十，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王世而死邪？如果而言，伯夷其亦理有不存者也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二：仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：‘圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼！使伯夷之不死以及武王之时，其烈岂独太公哉！”（《临川先生文集》卷三十六《伯夷》）茅坤曰：“昔人称太史公传酷吏、刺客等文，各肖其人，今以此文颂伯夷亦尔，然不如史迁本传。荆川曰：‘昌黎此文，分明自《孟子》中脱出来。’”（唐宋八大家文钞·韩昌黎文钞》）沈德潜曰：“夷齐何待称扬？颂夷齐，为千古臣道立坊也。用意全于掉尾见之。武王伐纣，所以救天下也；夷齐耻食周粟，所以存臣道也。二者并行不悖。乃王介甫驳夷齐无饿死事，谓与太公同有伐纣之心，是将使乱臣贼子，公然以伐暴为词，而贾充褚渊辈俱得借口矣。君子立言，何如此颠倒耶？”（《评注唐宋八家古文读本》卷一）蔡世远曰：“激昂峻拔，读之顽夫廉，懦夫有立志。”（《古文雅正》评论卷四）刘开曰：“韩子所以推崇伯夷者，美矣至矣，蔑以加矣。然彼非无为言之也，伯夷当商、周革命之际，独显斥其非，且以一死存万世君臣之义，固其立行之高。亦所见之能决也。夫圣贤之事何常，亦决于义而已矣。贾子曰：贪夫殉财，烈士殉名。故士之有志者，无得失之见易，无毁誉之见难；不惑于流俗之是非也易，不动于君子之臧否也难。伯夷行一己之安，且以众圣人之行为耻，而近世之托志希古者，乃为一凡人之毁誉所夺，此退之所以慨乎其言之也，且退之亦尝负当世之谤矣。夫不为天下所共非者，必不能成一人之是。当退之卓起波靡中，为众人所不能为，犯天下之不韪，其所谓豪杰之士，信道笃而自知明者，虽颂伯夷，倘亦有自任之意乎？且彼排二家于千载之下，挽颓波于八代之余，百折九死，不易其志，是诚举世非之而不惑者矣，故其论古于伯夷有深契云。”（《孟涂文集》卷一《书韩退之伯夷颂后》）曾国藩曰：“举世非之而不惑，此乃退之平生制行作文宗旨。此自况之文也。”（《求阙斋读书录》卷八《韩昌黎集》）林纾曰：“唯《伯夷》一颂，大致与史公同工而异曲，史公传伯夷，患己之无传，故思及孔子表彰伯夷，伤知己之无人也。昌黎颂伯夷，信己之必传，故语及豪杰，不因毁誉而易操。曰‘今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足’。见得伯夷不是凡人，敢为人之不能为，而名仍存于天壤。而己身自问，亦特立独行者，千秋之名，及身己定，特借伯夷以发挥耳。盖公不遇于贞元之朝，故有论而泄其愤。不知者谓为专指伯夷而言，夫伯夷之名孰则弗知，宁待颂者！读昌黎文，当在于此等处着眼，方知古人之文，非无为而作也。”（《韩柳文研究法·韩文研究法》）马通伯曰：“用笔全在空际取势，如水之一气奔注，中间却有无数回波，盘旋而后下。后幅换意换笔，语语令人不测，此最是古人行文秘密之处。”（《韩昌黎文集校注》卷一）钱基博曰：“《伯夷颂》，论体而颂意，其实乃补太史公《伯夷列传》后一篇赞耳。《原毁》以慨世道，为是非之公言之也；《伯夷颂》则以自况，为斯道之重言之也。《原毁》赋，而《伯夷颂》则比意；其文破空而来，寓提折于排宕，亦学《孟子》以开苏氏，苏轼策论多仿之。”（《韩愈志》）毛泽东曰：“唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些‘民主个人主义’思想的伯夷，那是颂错了。”（《别了，司徒雷登》）（《八大家古文选注集评》李道英）

《伯夷颂》注释集评

李道英

伯夷颂〔1〕

士之特立独行〔2〕，适于义而已〔3〕。不顾人之是非〔4〕，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也〔5〕。一家非之，力行而不惑者〔6〕，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地，亘万世，而不顾者也〔7〕。昭乎日月不足为明〔8〕，崒乎泰山不足为高〔9〕，巍乎天地不足为容也〔10〕。

当殷之亡，周之兴〔11〕，微子贤也，抱祭器而去之〔12〕。武王、周公，圣也〔13〕，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之〔14〕，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可〔15〕。殷既灭矣，天下宗周〔16〕，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾〔17〕。繇是而言〔18〕，夫岂有求而为哉〔19〕？信道笃而自知明也。

今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余〔20〕；一凡人沮之〔21〕，则自以为不足。彼独非圣人，而自是如此〔22〕。夫圣人乃万世之标准也，余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地，亘万世而不顾者也。虽然，微二子〔23〕，乱臣贼子接迹于后世矣〔24〕。

【注释】

〔1〕本文选自《冒黎先生集》卷十二。伯夷：姓罗，名允，字公信，伯，长也。“夷”是其谥号。相传为孤竹（古国名，其地约在今河北省卢龙一带）君之子。《庄子·盗跖》：“伯夷叔齐弧竹之君，而饿死于首阳之山。”《庄子·让王》：“有士二人，处于孤竹，曰伯夷叔齐。”《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”二人互让，均不愿继承王位而出逃，归于西伯（周文王）。文王死，武王起兵伐纣，伯夷、叔齐“叩马而谏”。武王灭殷，周统一中国，伯夷、叔齐耻为周民，不食周粟，隐于首阳山。采薇而食，饿死于首阳山。韩愈生活在各种矛盾都非常尖锐的中唐时期，官场黑暗，不少人明哲保身，与世俯仰，韩愈对此十分不满，于是写《伯夷颂》。本文的主要意图在赞颂伯夷“不顾人之是非”的“特立独行”精神，赞颂伯夷“信道笃而自知明”，并严厉批评当世之士以世俗之是非为是非的处世态度。文中一方面说周公和武王是圣人，为“万世之标准”，一方面大力宣扬伯夷反对武王伐纣是“穷无地、亘万世而不顾者”，并且还说，若无伯夷、叔齐，“乱臣贼子接迹于后世矣”。这也是十分大胆的言论。此文为韩愈有所为而发，在当时具有一定的积极意义。“特立独行”既是韩愈对伯夷的称颂，也是韩愈终生立身行事的重要原则，表现了韩愈不与世俗同流的精神。

〔2〕特立独行：有独立见解和操守而不随波逐流。《礼记·儒行》：“儒有澡身而浴德……世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非，其特立独行有如此者。”

〔3〕适：适合。义：宜，适宜。《论语·公冶长》：“其养民也惠，其使民也义。”《论语·述而》：“闻义不能从，闻善不能改，我之忧也。”这里的“义”，指儒家所宣扬的“仁义”之“义”，韩愈《原道》：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义。”

〔4〕不顾：不考虑，不顾忌。人之是非：别人认为自己的立言行事是对与不对。

〔5〕信道笃：对儒道深信不疑。笃：笃厚，真诚，纯一。自知明：自己对问题的认识十分清楚。

〔6〕力行：尽力而行。不惑：不受蛊惑，不迷乱，即能归持自己的见解或行为。

〔7〕穷：尽。穷天下：穷尽于天地之间。亘：音gèn，通“互”，接连。亘万世：即终万世，穷万世之意。这两句，前句指空间，后句指时间，意谓伯夷是天地之间、从古至今以至万世中唯一的“不顾人非”的“豪杰之士”。

〔8〕昭：光，明亮。这句意谓日明都不及他明亮。指其德行昭著，光胜日月。

〔9〕崒：音zú，险峻。《说文》：“崒，危高也。”这句意谓，泰山也不及其高峻。

〔10〕巍：高大。容：容纳。这句意谓，其形象之高大，天地间也容纳不下。

〔11〕殷之衰：殷之衰亡。周之兴：周韩兴盛。这两句是说，当殷纣王失德，周武王兴兵伐纣之时。

〔12〕微子：殷纣王之同母庶兄。《史记·宋微子世家》：“微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。”裴骃《集解》：“孔安国曰：‘微，畿内国名。’子，爵也。为纣卿士。”据《吕氏春秋》云，其母生微子时尚为殷帝乙之妾，及为妃而生纣。祭器：祭祀用的礼器，古人重祭祀，故常把祭器作为传国重器。去之：离开殷纣王。据《史记·宋微子世家》载：“纣王立，不明，淫乱于政，微子数谏，纣不听。”及周文王修德兴周，微子惧周灭殷，又谏，纣仍不听，微子知纣终不可谏，乃逃亡。“周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，滕行而其以告。于是武王乃释微子，复其位如故。”

〔13〕周公：名旦，文王之子，武王子弟，后佐成王。圣：无事不通曰圣，此谓“圣人”，即人格品德最高的人。

〔14〕从：跟从，追随，意似欠佳。一本作“率”，率领，意较佳。另本作“与”，亦可。攻之：讨伐殷（纣王）。

〔15〕以为不可：认为武王、周公不应该伐纣。

〔16〕宗：宗主，这里用作动词。天下宗周：天下之人都以周为自己的宗主，即：都承认周的统治权。

〔17〕耻食周粟：以吃周朝的粮食为耻。《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞夏，忽焉设兮，我安适归矣？于徂兮，命之衰矣。’遂饿死于首阳山。”

〔18〕繇：通“由”。繇是而言：从这一点来说。

〔19〕岂有求而为哉：难道伯夷是有什么个人打算而这样做的吗？

〔20〕一凡人誉之：凡人一誉之，即凡是有人一称誉他。有余：此指才多德高，韩愈《争臣论》：“夫天授人以圣贤才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。”

〔21〕沮：音jǔ，败坏，毁坏。

〔22〕彼：指伯夷。自是：自以为是，自信。这两句意谓，伯夷不是圣人，而能如此自以为是。

〔23〕微：无，没有。微二子：若无此二子（指伯夷及耳弟叔齐）。

〔24〕乱臣贼子：历代封建统治者把他们内部起来反对朝廷的人称为乱臣贼子。迹：踪迹。接迹：踪迹相接，亦即接踵而至之意。

【集评】

唐顺之曰：“昌黎此文，分明从《孟子》中脱出来，人都不觉。”（《唐宋八大家文钞·韩昌黎文钞》卷十）

王安石曰：“故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之歌。韩子因之，亦为之《颂》，以为‘微二子，乱臣贼子接迹于后世’。是大不然也。夫商衰，而纣以不仁残天下，天下孰不病纣，而尤者伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远。文王之兴，以至武王之世，岁亦不下数十，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王世而死邪？如果而言，伯夷其亦理有不存者也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二：仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：‘圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼！使伯夷之不死以及武王之时，其烈岂独太公哉！”（《临川先生文集》卷三十六《伯夷》）

茅坤曰：“昔人称太史公传酷吏、刺客等文，各肖其人，今以此文颂伯夷亦尔，然不如史迁本传。

荆川曰：‘昌黎此文，分明自《孟子》中脱出来。’”（唐宋八大家文钞·韩昌黎文钞》）

沈德潜曰：“夷齐何待称扬？颂夷齐，为千古臣道立坊也。用意全于掉尾见之。武王伐纣，所以救天下也；夷齐耻食周粟，所以存臣道也。二者并行不悖。乃王介甫驳夷齐无饿死事，谓与太公同有伐纣之心，是将使乱臣贼子，公然以伐暴为词，而贾充褚渊辈俱得借口矣。君子立言，何如此颠倒耶？”（《评注唐宋八家古文读本》卷一）

蔡世远曰：“激昂峻拔，读之顽夫廉，懦夫有立志。”（《古文雅正》评论卷四）

刘开曰：“韩子所以推崇伯夷者，美矣至矣，蔑以加矣。然彼非无为言之也，伯夷当商、周革命之际，独显斥其非，且以一死存万世君臣之义，固其立行之高。亦所见之能决也。夫圣贤之事何常，亦决于义而已矣。贾子曰：贪夫殉财，烈士殉名。故士之有志者，无得失之见易，无毁誉之见难；不惑于流俗之是非也易，不动于君子之臧否也难。伯夷行一己之安，且以众圣人之行为耻，而近世之托志希古者，乃为一凡人之毁誉所夺，此退之所以慨乎其言之也，且退之亦尝负当世之谤矣。夫不为天下所共非者，必不能成一人之是。当退之卓起波靡中，为众人所不能为，犯天下之不韪，其所谓豪杰之士，信道笃而自知明者，虽颂伯夷，倘亦有自任之意乎？且彼排二家于千载之下，挽颓波于八代之余，百折九死，不易其志，是诚举世非之而不惑者矣，故其论古于伯夷有深契云。”（《孟涂文集》卷一《书韩退之伯夷颂后》）

曾国藩曰：“举世非之而不惑，此乃退之平生制行作文宗旨。此自况之文也。”（《求阙斋读书录》卷八《韩昌黎集》）

林纾曰：“唯《伯夷》一颂，大致与史公同工而异曲，史公传伯夷，患己之无传，故思及孔子表彰伯夷，伤知己之无人也。昌黎颂伯夷，信己之必传，故语及豪杰，不因毁誉而易操。曰‘今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足’。见得伯夷不是凡人，敢为人之不能为，而名仍存于天壤。而己身自问，亦特立独行者，千秋之名，及身己定，特借伯夷以发挥耳。盖公不遇于贞元之朝，故有论而泄其愤。不知者谓为专指伯夷而言，夫伯夷之名孰则弗知，宁待颂者！读昌黎文，当在于此等处着眼，方知古人之文，非无为而作也。”（《韩柳文研究法·韩文研究法》）

马通伯曰：“用笔全在空际取势，如水之一气奔注，中间却有无数回波，盘旋而后下。后幅换意换笔，语语令人不测，此最是古人行文秘密之处。”（《韩昌黎文集校注》卷一）

钱基博曰：“《伯夷颂》，论体而颂意，其实乃补太史公《伯夷列传》后一篇赞耳。《原毁》以慨世道，为是非之公言之也；《伯夷颂》则以自况，为斯道之重言之也。《原毁》赋，而《伯夷颂》则比意；其文破空而来，寓提折于排宕，亦学《孟子》以开苏氏，苏轼策论多仿之。”（《韩愈志》）

毛泽东曰：“唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些‘民主个人主义’思想的伯夷，那是颂错了。”（《别了，司徒雷登》）