宿迁吉的堡幼儿园:是身如幻,从颠倒起；是身如影，从业缘现；是身如焰，从渴爱生

出自《维摩诘所说不可思议解脱经》

其以方便现身有疾，以其疾故，国王、大臣、长者、居士、波罗门等，及诸王子并余官属无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾广为说法。“诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须夷变灭；是身如电，念念不住。是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水。是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴、衣食必归磨灭。是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴、界、诸入所共合成。

欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果，由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人，又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴

我们的身体只是因缘的一个现象，他不时变动，没有停息，所以是空是幻。就象我们的影子，他是依据我们的身体而存在，我们的身体变化了，他就变化了。我们的生命其实也只是我们的缘分所显现的影子，说他没有可影子也有现象，可他不是主人。而我们却误以为身体就是我们的主人，可他又不时变换，所以怕失去，产生了渴望他不变，永不失去的欲望，就是爱恋身体的想法产生了。于是就这样开始轮回。
其实，真正的主人是不会变动的，你也努力找找吧。

http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1710.htm#a01
维摩诘所说不可思议解脱经

释会纪闻

太虚大师讲述

十一年九月在北京己未讲经会

悬论

佛国品第一
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节选

丙二 因惟摩诘示疾而兴教化

丁一 观身发心

其以方便现身有疾，以其疾故，国王、大臣、长者、居士、波罗门等，及诸王子并余官属无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾广为说法。“诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须夷变灭；是身如电，念念不住。是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水。是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴、衣食必归磨灭。是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴、界、诸入所共合成。

诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德、智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈、悲、喜、舍生；从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗密生；从方便生；从六通生；从三明生；从三十七道品生；从止观生；从十力、四无所畏、十八不共法生；从断一切不善法、集一切善法生；从真实生；从不放逸生；从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身、断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心”。如是长者维摩诘、为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

【释】本文之科判如下：

┌观自身

┌大众问疾 ┌分别观身—┤

观身发心—┤因疾说法—┤ └观他身

└闻法发心 └劝导发心

世间众生，因不觉妄动而有病，净名菩萨以大悲方便而示疾。非众生病，如来无施教之功，众生无自行之果。缘菩萨疾，法界有应机之教，菩萨有利他之行。若不觉妄动之病灭，则大悲方便之疾除；若大悲方便之疾起，则不觉妄动之病转。感应道交，内外熏通，故以维摩诘疾，而国王、大臣、长者、居士、波罗门、及王子、官属等无数千人，云集兴问。净名于是乃令人人以彼有病之身，推之人人自己之身。先观身是无常、苦恼之聚，无足依恃，遂说十喻、以明人人自身无常及苦之理。立比量云；身是无常；不久立故；诸不久立者皆无常，如泡。余之九喻，例推可知。

问曰：何以知身是众苦之聚也？答曰：以身乍生，即为老与病死所依，呼吸无常，甚为危迫，故知是苦。问曰：何以知身是无常耶？答曰：此身血肉业风所持，如吹水沫聚为一团，不可撮摩，撮摩即散，故知是无常也——初因无明业识为中心力，遂揽父精母血凝为自体——。问曰：不然，身有个形体故。答曰：身根色状业力暂现，犹如沤泡不得久立，故知是无常也。问曰：不然，身长时存在故。答曰：渴爱所注，相似相续。如彼灯焰从油炷生，油干炷烬，焰续则断；渴消爱歇，亦复如是，故知是无常也。问曰：不然，身有自体相故。答曰：层叠缠裹，恍似有实，然同芭蕉中空无坚，故知是无常也。问曰：不然，身体本常一故。答曰：本无常一，颠倒故见。如观眩人幻无为有，故知是无常也。问曰：不然，身明了现前故。答曰：虽有身相，如在梦中，见自见他，皆是虚妄，故知是无常也。问曰：不然，身体是真实故。答曰：由三世业集四大缘，在心镜中现身如影，故知是无常也。问曰：不然，身本自然有故。答曰：业识为因，名色为缘，身依起灭，如声之响，故知是无常也。问曰：不然，身个形自存故。答曰：业缘牵合，时变时灭，犹如浮云倏然有无，故知是无常也。问曰：不然，身有形现存故。答曰：众缘集起，缘起即灭，如闪电光刹那不住，故知是无常也。能见此身现前刹那、刹那变灭不住，则无常观成矣。

下有八喻，观身无我。问曰：身是无常与苦，此义不然。身有生命，有自在力，主宰环境，造作受用，何得比同影、响、云、电、无我无生之物？答曰：不然，身体如地，非能自主。身心如火，岂为吾我？身之业用，动作如风，何来性命？身之生死，流转如水，安有魂灵？四大假合，宁有真实？当体全空，何我何物？如草木瓦砾无知，故知地无主。为风力所转无作，故如风无寿。此身无我，故无常、苦、空也。

以下六句，合观不净及苦。盖苦与不净是事，而无常、无我是理。虽悟无常、无我之理，观身是苦，而习惯自然已成常事，贪玩色身深生爱著，然此实唯互相诳骗而自欺其明耳。何则？涕、泪、屎、尿、痰、唾、汗、垢，凡所流溢无非不净，足知全身秽污充满，外包薄皮，伪现形容。虽复澡浴香洁、鲜衣美食，病与老死辄相凌逼，凡是又谁不曾身历目击者哉！顾犹贪玩爱著，非自欺欺人而何？故此身实为毒蛇、猛兽、怨贼、恶鬼所聚之旷野，处此甚可怖畏，甚可忧患，甚可厌恶。此为观自身竟，即无常、苦、空无我、不净四枯念处也。

一切可乐皆自身起，身既如是，除此身外复有何者以为乐耶？使更无堪乐者，虽悟此身无常、苦、空无我、不净，不唯无可除却，除却亦何所得，则翻不如不知此为愈也。答曰：不然，有佛清净法身甚是可乐。所以者何？以从无量功德智慧生故，从五分无漏法生故，从四无量心生故，从六波罗密生故，从方便、神通生故，从道品、止观生故，从佛果不共力生故，从断智二德生故，从真实严重生故，故当欣乐。此为观佛身竟，即常、乐、我、净四荣念处也。

释尊昔于双林之间现般涅盘，林之八树变现四枯、四荣之相，以表四枯、四荣之间为大涅盘。六凡执世间法为常、乐、我、净，固迷大涅盘，二乘执一切法为无常、苦、空无我、不净，亦迷大涅盘。而大涅盘实亦不离四枯、四荣，四枯四荣全即大涅盘也。大涅盘性如是，本不生菩提心亦复如是。故净名令分别观身相为剀切而显发真心也。

虽然、此身既不足依，纵有佛身可乐，亦与吾今有何交涉？答曰：不然，吾人自心本真如性，亦即佛心本真如性；而此心真如性，本非是人亦非是佛，然具能起诸佛、众生一切因果业报依正染净之事。心迷性违，无明妄动，遂成吾人可患身世。心悟性顺，圆觉真净，遂成如来可乐法身。今且能迷之、违之而成此可患身世，夫宁不能悟之、顺之而成佛可乐之法身也哉！亦在当人悟本心性，自觉佛性本具，发无上正等正觉心，学佛修习无量清净之法焉耳。然佛清净法身，圆明真常，离名绝相，随九法界众生净善根缘，以本因地中大悲行愿，故现诸差别福智身士。是以得佛现身，须净众生善根缘力；欲得众生缘力，须断一切众生烦恼生死之病，非由自求解脱之所能得。必焉发大乘心，普遍种植、发生、长养、成熟一切众生善根德本，乃能得之。故曰：诚欲断一切众生病、得佛身者，当发无上菩提心也。此为劝导发心竟。

夫维摩诘既因身疾，当前指点，深切著明，如应解说。彼问疾之无数千人，遂皆发无上正等正觉心。此为闻法发心竟。

然此经是修取净佛国土法门，故专从利他一方面，示为维摩诘度人发心耳。须知此经即俗而真，即事而理，非所谓从假入空以自度，再从空出假以度他，然后自度度他入中道者。此圆顿门，一时同具，即利他而自利。故从自利言之，则净名自发菩提心，犹善财初遇文殊耳。

┌—透视障碍

┌—天眼—┼—明瞩微远 ┌—身能飞行如鸟无碍

│ ├—能见未来 ┌—┼—移远令近不往而到

│ └—遍观诸趣 │ ├—此没彼出彼没此出

├—天耳—闻 声 无 碍┌—到达—┘ └—一念能至十方世界

六通—┼—他心—知他心事无碍│ ┌—小大互变

├—宿命—知过去事无碍│ ├—一多互变

├—神境———————┼—转变—┼—彼此互变

│ │ └—有无互变

│ │ ┌—应机不测

│ └—应化——————┤

└—漏尽—自能漏尽遍知一切众生漏尽不尽 └—化现无方

┌—天眼 ┌—菩萨明—般若

三明—┼—宿命 又—┼—如来明—佛德

└—漏尽 └—无明明—法空

┌—观身不净

┌—四 念 处—┼—观受是苦

│ ├—观心无常

│ └—观法无我

│ ┌—未生恶令不生

├—四 正 勤—┼—已生恶令灭

│ ├—未生善今生

│ └—已生善令长

│ ┌—欲

├—四 如 意足—┼—念

│ ├—进

│ └—慧┌—信

三十七道品—┼—五 根—┐ ├—进

│ ├——┼—念┌—念 ┌—正见

├—五 力—┘ ├—定├—择 ├—正思

│ └—慧├—进 ├—正语

├—七 觉 支———————┼—喜 ┌┼—正业

│ ├—轻安 │├—正命

│ ├—定 │├—正进

│ └—舍 │├—正念

└—八圣道——————————————┘└—正定

┌—因果 ┌—发一切智心坚固…………解脱

├—业 ├—不舍众生大慈……………救苦

├—定 ├—具足大悲……………………观

├—根 ├—信一切佛法精进……………忍

佛果十力—┼—欲 因地十力—┼—思行禅定……………………智

├—界 ├—除二边智慧…………………断

├—至处 ├—成熟众生……………………闻

├—宿命 ├—观法实相……………………愿

├—天眼 ├—入三解脱…………………圆满

└—漏尽 └—无碍智………………………爱

┌—总持……………一切智—┐

四无畏—┼—知根………………漏尽—┼—果地

├—决疑……………说障道—┤

└—答报…………说苦尽道—┘

┌—三 业 无 失

│ ┌—无不定心

├—无 三 心—┼—无 异 想 ┌—欲

│ └—无不知舍 ├—念

十八不共法—┼—六 无 减————————┼—精进

│ ├—智慧

├—三业随智慧行 ├—解脱

│ └—解脱知见

└—知 三 世无碍

【纪】此章、净名因疾说法，不出四谛法门。是身无常下、先说分别观自身，厌苦、断集；观四念处，知五阴、诸入所共合成。此可厌恶、当乐佛身下，次观佛身，慕灭、修道。明法身从无量功德智慧生，乃至五分无漏法，四无量心——梵天亦修此而量不同，仅能遍一世界，圣则随分修习——，六波罗密，六通——本心无碍，是谓神通——、三明，三十七道品——小乘亦有生灭道品，对治烦恼而起者，此则为平等法性，菩提烦恼皆同——，十力、四无畏、十八不共法、从如是无量清净善法所生。在众生身中，观苦、不净——即是事观——，无常、无我——即是理观——，如来涅盘四德中、即常、乐、我、净耳。从业缘现句：吾人当知业为过去身中未断之贪、爱、生因，与夫父母、四大之性缘相合，便现此身。设有因无缘、或有缘无因，皆不能生此身也。百一病恼句：人身有四大痛苦，苦即恼义。地、水、火、风各有百一病恼，共为四百四病恼。

丁二 从心起行

戊一 直心正念真如

【纪】此章、通摄弟子、菩萨二品。直心正念真如，即回事向理，不立一法，以法皆事故。一起法见、佛见，便违真如本体也。

己一 弟子品

【释】夫‘闻法发心’之后，继之以‘从心起行’者，全心成行，全行成心，三心总摄众行，众行集显三心，虽复三心一行中发，众行一心中修，然亦不废前后层次，秩焉无紊，成厥条贯。初由胜解开发觉心，虽复遍修众行、广历万法，而唯念念求证真如法性。确立不拔，直往无前，把持要津，截断凡圣，慧剑挥空，佛魔齐斩，是所谓实际理地不留一尘者。迨夫离念相应，触证真如，显如实空即是如实不空，净德深淳充周法界。由不可思议之熏起不可思议之变，妙用繁兴，靡从轨则。虽然，未应胜善独居，还得昏蒙兼济；尽而不尽，寓之无竟，大悲方便等虚空界，利乐众生穷未来际。故由直心进乎深心，遂终之以大悲心也。夫不可思议解脱之妙行，即俗而真，即真而俗；即事而理，即理而事；即自而他——自即菩萨，他即众生，自即个人，他即社会——，即他而自；即人而境，即境而人；即色而心，即心而色；即因而果，即果而因。然此经标佛国为宗，归宗有在，故专从化他一面以明之。夫净名者，即是真如实相，亦即直心正念真如。从本以来，唯是一心，名之真如。无真如名，非可修相，非可证相，拟心即错，起念斯乖；小乘之真慧所不能到，大士之俗智亦不能契。故声闻魁首、菩萨班头，均被弹诃也。而先之以弟子品者，从信满发心，经十住行，多修定慧，近于二乘，第知而不滞、过而不留耳。观善财十住、十行间所参多比丘者，可知之矣。故佛国品师资感应，染净隐现，从不可思议心涌不可思议境，观不可思议境发不可思议心，依不可思议心起不可思议教，闻不可思议教得不可思议益。诸佛华严初成正觉，于海印三昧中一念炳现微尘刹土、十世古今，顿从佛地诠显历劫修行诸菩萨法是也。次、方便品兼谈小乘之法，示疾说法，开发胜心，犹佛华严入法界品，只园会上已有舍利弗等声闻僧众。文殊师利游化，意同净名示疾，善财乃因之发心也。此弟子品，净名弹诃舍利弗等，正犹善财参学德云等耳。华严以策进行人至于佛地为宗，故就他之益自者以明。此经以摄受众生净乎佛国为宗，故就自之益他者以明。宗本无本，遇缘即宗；建宗有殊，行法斯异；行法虽异，程序同也。

弟子品第三

【释】师资礼道，不违世间。师视资如弟，以兄自居；资事师如父，以子自处；相影合称，故名弟子。然如来为三界大师、四生慈父，孰非弟子、而独标名声闻众者何哉？盖释尊忍土之教法，虽复从大施小，回小成大，而化仪则存乎声闻。舍家从佛，为法眷属，住持三宝，宏范三界，从闻生解，事事资承，弟子之仪，事理圆足。不同俗人虽信佛而在家奉事君亲，大士虽契佛而随处游化世间。故弟子之名义，有广有狭：广虽遍及一切，狭则专属声闻。又依大乘经之广义，皆称佛子；此依小乘经以称为弟子，故专指声闻也。然此应名弟子述昔被呵斥因缘辞不堪往维摩诘问疾品，今略之、故但标名弟子品第三也。

庚一 净名运悲感慈