终极目标电视剧类型:什么叫做唯物主义？什么叫做唯心主义？

我们在理解唯物主义与唯心主义的对立时，应该注意以下几个向题： 第一，物质和意识的对立，只在非常有限的范围内才具有绝对的意义，也就是说，它仅仅在承认什么是第一性和什么是第二性这个哲学基本问题的范围内才有绝对的意义，超出了这个范围，物质和意识的对立只具有相对的意义。 第二，要克服对唯物主义和唯心主义的错误理解。有人仅仅从两个语词的表面意义(英文中唯物主义为malism，来源于merial，物质,唯心主义为tdeam，来源于ideal，理想)上来理解其内涵，认为唯物主义是重物轻人的物本主义或贪图享受的物质主义，把唯物主义理解为贪吃、酗酒、娱乐、肉欲、爱财、吝裔、贪婪、牟利，简而言之，即一切满足感官需求，追求个人私利的因授行为。相反，认为难心主义是轻物重人、追求社会道德信仰的理想主义。我们说，对唯物主义和唯心主义的这种望文生义的理解都是错误的。“唯物”、“唯心”是一对哲学范畴，表明一种在关于世界本原、物质和意识何者为第一性的问题上的特定哲学立场或哲学倾向，是一个世界现的问题。 第三，唯物主义与唯心主义的对立是同辩证法与形而上学的对立交织在一起的。任何哲学，在说明了世界的本原“是什么”之后，还要进一步回答世界(包括物质现象、精神现象及其关系)的状况究竞是“怎么样”的问题。例如，世界上各种现象是相互联系、相又制约的，还是彼此孤立、相互隔绝的?世界是运动、变化、发展的，还是静止不动、凝固不变的?事物变化的根本原因是外力的推动，还是事物内部的矛盾性?对于这些问题的回答，形成了辩证法与形而上学的对立和斗争。一个哲学家的辩证法或形而上学思想总是与他的唯物主义或唯心主义世界观相联系的．是包含于其中的，并且是受其制约的。解决世界本原“是什么”的问题，是辩证地还是形而上学地解决世界“怎么样”问题的前提。书然，一个哲学家是持辩证法的思想还是持形而L学的思想。对于他能否正确地解决世界本原问题也是具合影响的,在哲学史上，唯物主义或唯心主义与辩证法和形旧上学的关系是错综复杂的。辩证法既存在于唯物主义体系中、也存在于唯心主义体系中；形而上学也是如此。 辨证法和形而上学的对立主要表现在：联系的、全面的观点和孤立的、片面的观点的对立；变化的、发展的观点和静止的观点的对立；承认矛盾的观点和否认矛盾的观点的对立(特别是在是在承认事物变化、发展的根本原因在于该事物内部的矛盾性问题上的对立)。
梁树发主编 , 《马克思主义哲学原理》 , 中国人民大学出版社 , 2003年09月第1版 , 第12页 对哲学单个问题第一方面的不同回答形成了唯物主义和唯心主义两大派别。恩格斯指出：“哲学家依照他们如何回答这个问题加分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的．从而到底承认某种创说的人……组成唯心主义阵营。而是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。” 唯物主义认为，物质第一性，精神第二性；世界本质是物质的世界，物质不依赖于意识而存在；意识不能脱离物质而独立存在，它是物质派生的，是对物质的反映。喉物主义哲学经历了三个历史形态。 唯物主义的第一种形态是古代朴素唯物主义。它的产生与发展延续很久，经历了奴隶社会和封建社会。无论是古代中国还是古代希腊罗马都存在过这种唯物主义学说。它的根本观点是用某一种或某几种具体的“原初”的物质形态来解释世界的本原．如用水、火、气等等，并且认为这种或这些物质形总是运动变化的。古代朴素唯物主义往往和朴素的辩证法结合在一起．对世界抱有整体的观念，但具有直观性和猜测性。 唯物主义的第二种形态是近代机械唯物主义，即形而上学唯物主义。它是伴随着近代自然科学、资本主义生产方式的出现而产生的。17世纪英国的唯物主义，经过法国的百科全书派，到19世纪上半叶以费尔巴哈为代表的具有人本主义特征的唯物主义部属于这一类。这种唯物主义以自然科学为依据，对唯物主义的论证比起朴素唯物主义有许多进步。它认为自然界、物质是世界的基础，意识是物质的属性和反映。它力图把哲学与自然科学结合起来。以理性反对迷信，以科学反对宗教神学和“君权神授”，成为资产阶级革命的“哲学先锋”。但是，这种唯物主义哲学又存在严重的理论缺陷：第一、机械性。它把—切运动都归结为机械运动，企图用力学原理解释一切现象；第二，形而上学性。它把物质世界看成是彼此孤立、静止不变的，否认事物的内在矛盾是事物发展的动力；第三，不彻底性。它没能把唯物主义贯彻到底，即没有把唯物主义贯彻到对历史的认识，它的自然观是唯物主义的，它的社会历史观则是唯心主义的。 唯物主义的第三种形态是辩证唯物主义。它克服了以往旧唯物主义的机械性和形而上学性的弊病，建立以科学实践观为基础的包括自然界和社会在内的彻底的唯物主义形态。 唯心主义认为．精神是第一性的，是世界的本原或本质；物质是第二性的．是精神、意识、思维的派生物或表现。唯心主义有主观唯心主义和客观唯心主义两种基本类型。主观唯心主义把世界的本原或性质归结为个人的感觉或意识。客观唯心主义则把世界的本原或本质归结为脱离物质世界，在任何个人之外独立存在的“客观精神”，认为世界广一切事物和现象就是这种精神实体的派生或在现。 唯心主义的产生和存在有其一定的社会根源和认识论根源。唯心主义产生和存在的社会根源在于：首先，生产力和科学技术的个发达，以及脑力劳动和体力劳动的分离，片面夸大精神、意识的作用提供了条件；其次，在阶级社会，唯心主义哲学总是要受到社会没落阶级、反动阶级的拥护和利用，从而使其得以保存和流传。唯心主义哲学产生与存在的认识论根源在于主观和客观、认识和实践的分离。片面夸大认识过中的感觉、经验因素，把它们看成个依赖于物质的、第一性的，它会导致主观唯心主义。片面夸大认识过程中的概念、理性因素，把它们看成是不依赖于物质的、第一性的，则会导致客观唯心主义。总之，主观性、直线性和片面性、死板相僵化是维心主义产生和存在的认识论根源。
回答者：wk533089 - 助理 二级 11-3 22:38

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在回答这个问题前，应该先明白什么是哲学。哲学就是系统化，理论化的世界观。哲学的基本问题是思维与存在的关系问题。它包含2方面的含义，即思维与物质何者是第一性与思维与存在有无同一性。
对思维和存在何者是第一性的不同回答是划分唯物主义与唯心主义的标准。
所以，唯物主义回答的是哲学第一方面的问题，它主张物质是世界的本原，物质第一性，精神第二性的哲学。
希望我的回答你还满意。

唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上现有物质后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。同唯物主义相反，唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质。唯物主义和唯心主义的分歧，是围绕物质和意识的关系而形成的。唯物主义和唯心主义是哲学的两个基本派别。
——————————摘自高二年级思想政治教材

唯物主义
materialism

哲学上的两大基本派别之一，与唯心主义对立的理论体系。在哲学基本问题上主张物质第一性，精神第二性，世界统一于物质，精神是物质的产物和反映的哲学派别。它承认外部世界，承认物质存在于人们的意识之外，并且不依赖于人们的意识。
唯物主义是在实践的基础上，并在与唯心主义的斗争中产生和发展起来的。唯物主义在反对唯心主义和宗教迷信的斗争中，总是与自然科学紧密联系着的，总是与无神论相结合的。一般地说，在哲学史上，唯物主义反映代表生产力发展方向的进步阶级、阶层的利益，是进步阶级、阶层的思想体系和理论武器。唯物主义发展的水平是与社会实践的发展水平、科学技术的进步程度相联系的。随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式。唯物主义在历史上主要经历了以下3种形态。
朴素唯物主义又称自发的唯物主义。产生发展于古代的奴隶社会和封建社会。在其萌芽时期就十分自然地把自然现象看作是无限多样性的统一，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一。如古希腊哲学家泰利斯认为，万物产生于水，并经过各种变化之后又复归于水。中国古代的五行说认为，水、火、木、金、土五种物质是世界的本原等。随着人们实践范围的扩大和理论思维能力的提高，朴素唯物主义逐步摆脱了把世界本原归结为某种具体物质形态的局限性。欧洲出现了德谟克利特、伊壁鸠鲁的原子唯物论，认为一切事物都是由不能再分的物质微粒原子组成的，开始从物质结构上研究世界的本原。中国古代唯物主义者则认为宇宙万物是由一种极细微的流动的物质“气”构成的，气是世界的本原，提出了气一元论。如战国时期荀子认为，物质性的、统一的气构成自然界的万物，而人也是自然界的一部分。荀子还提出了“形具而神生”的可贵命题。东汉王充提出：“天地合气，万物自生。”魏晋南北朝时期的范缜在说明神形关系时说：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”北宋张载认为：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”这些都是物质第一性、意识第二性的唯物主义思想的朴素反映。
朴素唯物主义往往和朴素辩证法结合在一起。中国古代唯物主义在把五行当作世界的本原时，还以它们之间相生相克的关系来说明世界的联系和发展。古希腊哲学家赫拉克利特则用“火”说明世界发展的辩证景象。
朴素唯物主义是依据直观经验和比较粗浅的自然知识所作的理论概括，缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系，带有一些猜测的成分。因此，它有直观性的特点。
机械唯物主义又称形而上学唯物主义。它是适应资本主义发展的需要，伴随着近代自然科学的产生而出现的。与17世纪的英国资产阶级革命相适应，出现了一批以F.培根、T.霍布斯、J.洛克为代表的英国唯物主义者。他们代表新兴资产阶级利益，反对经院哲学；培根在总结当时科学成就的基础上，概括了观察、实验和归纳等认识自然界的实验方法。霍布斯继承了培根的思想，第一个系统地阐述了机械唯物主义的思想。他认为，哲学的对象是客观存在的物质实体，物体是不依赖于人们思想的东西，它是世界上一切变化的基础。培根、霍布斯所生活的时代，尚处在资本主义生产的手工工场阶段。近代自然科学处于形成和发展的初期，机械力学占首要的中心的地位，而其他自然科学部门还很不成熟。当时实践和科学技术的发展水平决定了人们只能主要用机械力学的原理来论证世界的物质统一性，这就使得这一时期的唯物主义思想具有机械性的特点。18世纪法国唯物主义是形而上学唯物主义发展的顶峰。它既有明显的机械性，又有一些辩证法思想。其代表人物有拉美特里、狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等人。法国唯物主义在理论上继承并发展了17世纪英国唯物主义经验论和笛卡尔《物理学》中的唯物主义思想。19世纪40年代，德国资产阶级革命的形势日益成熟，在哲学上表现为德国古典唯心主义哲学的解体和L.费尔巴哈人本学唯物主义的产生。费尔巴哈在批判宗教神学与唯心主义哲学中，明确地阐述了物质第一性、意识第二性的唯物主义基本原理。费尔巴哈的人本学唯物主义推翻了唯心主义在德国的长期统治，恢复了唯物主义的权威，大大地解放了人们的思想，马克思、恩格斯也深受其影响。
形而上学唯物主义哲学包含某些辩证法因素，但机械性、形而上学性是它的主要特点，而且在社会历史领域里仍然是持唯心主义观点。它企图用机械运动的观点来解释自然界和人类社会的一切现象和过程，把各种运动形式都归结为机械运动，否认事物因内部矛盾而引起的发展。离开人的社会性、人的历史发展来研究社会现象，只考察引起人们活动的思想动机，不探究思想动机背后的物质原因，把抽象的理性、天性、情感等属于社会意识的现象当成社会发展的决定力量。
在资产阶级哲学范围内，19世纪中叶在欧洲还曾出现过庸俗唯物主义。它仅仅用生理学的观点去解释人的精神现象，把意识与物质等同起来，抹杀了唯物主义与唯心主义的对立，使唯物主义庸俗化、肤浅化。
辩证唯物主义与历史唯物主义它是马克思、恩格斯在19世纪40年代，总结了无产阶级斗争的历史经验和自然科学的新成果，批判地继承了人类文化的优秀成果，特别是在批判地吸取了G.W.F.黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立的。辩证唯物主义与历史唯物主义的产生是哲学上的伟大变革。它克服了机械唯物主义的机械性、形而上学性，实现了唯物主义与辩证法的有机统一；克服了机械唯物主义的不彻底性，用唯物主义观察社会历史，揭示了社会发展的一般规律，建立了历史唯物主义的理论体系，实现了辩证唯物主义与历史唯物主义的有机统一。辩证唯物主义与历史唯物主义是关于自然界、人类社会和思维发展的最一般规律的科学，是自然科学、社会科学和思维科学的概括和总结，是马克思主义全部学说的理论基础、无产阶级的世界观和方法论。
列宁在帝国主义和无产阶级革命时代，在同机会主义的斗争中，在总结新的历史经验和概括自然科学最新成就的基础上，全面地发展了马克思主义，把马克思主义哲学推向新的阶段。列宁逝世后，斯大林继承了列宁的事业，在捍卫和发展马克思主义及其哲学方面，也作出了不可磨灭的贡献。在马克思列宁主义普遍真理同中国革命具体实践相结合的过程中，形成了毛泽东思想。中国的马克思主义者为马克思列宁主义及其哲学在中国的运用和发展作出了重大贡献，毛泽东是其中最杰出的代表。毛泽东的哲学著作和其他许多包含着丰富哲学思想的著作，从总结中国革命的经验教训中，深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论和辩证法，为马克思主义哲学增添了新的内容。

唯心主义

idealism

哲学上的两大基本派别之一；与唯物主义对立的理论体系。在哲学基本问题上主张精神、意识第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。旧译观念论。
英文idealism（唯心主义）一词,来源于希腊文,意为“观念”。大约在17世纪末西欧的哲学语言中开始出现idealist(唯心主义者)一词，如G.W.莱布尼茨在《对培尔的思想的答复》一文中就使用了这一名词。从18世纪开始，人们用唯心主义称呼G.巴克莱的学说。I.康德则把自己的学说称为“先验的唯心主义”，而把那种否认或怀疑在我们之外存在着客观对象的学说称为“经验的唯心主义”。马克思和恩格斯科学地总结了哲学发展的历史，对唯心主义作了科学的规定，并指出了它的本质。
本质和类型 蒙昧时代的人们不了解精神是肉体器官的产物，误认为有寄寓在肉体之中、可以离开肉体独立存在的灵魂，由此产生了灵魂不死的观念；他们认识和改造自然的能力极其薄弱，把无法解释和无力控制的自然力人格化，产生了万物有灵的观点。这些原始观念隐含着精神可以脱离物质的臆想,是唯心主义的萌芽,但还不是哲学唯心主义。哲学唯心主义是在生产力的发展造成了剥削阶级和被剥削阶级、脑力劳动和体力劳动的对立，剥削阶级中的一部分人有闲暇专门从事智力活动的时候同哲学唯物主义一起产生的。
唯心主义可以区分为主观唯心主义和客观唯心主义两种基本类型：主观唯心主义的特征，是虚构出某种脱离物质、脱离人的肉体的“自我”，并把它当成唯一真实的存在和世界的本原。主观唯心主义认为万事万物都是“我”的感觉、观念、意志、情感等等的产物，没有“我”就没有世界。如在中国,宋代的陆九渊认为,“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”明代的王守仁认为，“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即是天，言心则天地万物皆举之矣。”“心之本体无所不赅”，“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”。在西方，18世纪英国的巴克莱认为，物质是“不存在的实质”，“感性实物”是“观念的集合”或“感觉的组合”,“对象和感觉是同一个东西”,“存在就是被感知”。18世纪末至19世纪初德国的J.G.费希特认为，“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周围的现实世界是“自我”创造的“非我”。这些都是主观唯心主义的表述。19世纪30年代以后，主观唯心主义在西方的主要趋势是抹煞哲学的基本问题，宣称物质与意识何者是第一性是无意义的问题，而以“经验”、“要素”、“事件”、“心理的东西和物理的东西”等“中立”的名词取代物质和意识的科学概念，自称为超越唯物主义与唯心主义之上的“新”哲学，如实证主义、新康德主义、马赫主义、实用主义、新实在论等。还有些主观唯心主义流派把意志、情感说成是第一性的东西，宣扬非理性主义，如唯意志论、存在主义等。
客观唯心主义的特征，是虚构某种脱离物质、脱离任何个人的“客观”精神，并把它当成万物的创造者。在中国，西周时代的天命观是具有初步理论色彩的客观唯心主义。汉代董仲舒的神学目的论是系统的客观唯心主义体系，他认为“天”是“百神之大君”，“万物之祖”，“万物非天不生”；“三纲五常”的封建秩序是“天”有意志有目的安排的。魏晋玄学把神秘的精神实体作为万物的本原。王弼认为“万物皆由道而生”，而“道”是“无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往”的独立存在的精神。宋代的朱熹认为“理”是天地万物的创造主,“未有天地之先，毕竟也只是理,有此理便有此天地。若无此理,便亦无天地,无人无物，都无该载了。有理便有气流行发育万物”。在西方，古希腊柏拉图的“理念”说是最早的客观唯心主义体系，他认为“理念”世界是唯一真实的存在，由具体事物构成的“感性世界”则是由“理念”派生出来的不完善的“摹本”或“影子”。欧洲中世纪的托马斯主义和实在论也是客观唯心主义的体系。近代最大的客观唯心主义代表是G.W.F.黑格尔，他认为“绝对精神”是宇宙的本原和基础，自然界、人类社会和思维现象都是“绝对精神”在自我实现、自我认识的辩证发展过程中的外部表现。现代客观唯心主义的主要流派有新黑格尔主义、新托马斯主义、人格主义等。
主观唯心主义和客观唯心主义的区别是唯心主义内部的区别，两者都把虚构的脱离物质的意识当作现实世界的本原，在这一根本点上是一致的，两者在唯心主义哲学体系内部也往往互相混杂或交错。
认识论根源和社会根源 唯心主义能够长期存在并与唯物主义竞长争高，根源之一在于人的认识过程本身包含着陷入唯心主义的可能性。人类最初的、最简单的抽象中就存在着认识的二重化和唯心主义的可能性。列宁指出：“人的认识不是直线（也就是说，不是沿着直线进行的），而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成（被片面地变成）独立的完整的直线，这条直线能把人们(如果只见树木不见森林的话)引到泥坑里去，引到僧侣主义那里去”(《列宁全集》第38卷，第 421页)。例如人的感觉是物质现象作用于感觉器官的结果，人的概念是现实事物的客观本质在人脑中的抽象反映，但由于它们产生之后有相对的独立性，人们就可能忘记它们的物质根源而误认为它们是独立的实体；人的意识有能动性，人们可能把这种能动性夸张到不受物质条件制约的程度;人的行为都是在意志或动机的支配下进行的,还可以靠他人的行为实现自己的意志或动机，工具的改革和技术的进步也离不开智慧的作用，人们可能因此误认为意志、动机、智慧等头脑的产物是最终起决定作用的东西。人对世界的认识永远不可能穷尽，而许多哲学家往往企图建立终极真理的体系，因而不得不以幻想的联系代替真实的联系。这些都有可能使人们陷入唯心主义。所以，哲学唯心主义是经过人的无限复杂的（辩证的）认识的一个成分而通向僧侣主义的道路。它不是凭空产生的，是生长在人类认识这棵活生生的大树上的不结果实的花。
唯心主义作为一种社会意识，它的产生、发展还有一定的社会根源。在阶级社会中，阶级利益对哲学的存在和发展起最重要的制约作用，它规定哲学家概括现实和利用思想资料的倾向。凡属能够存在和发展的哲学，总是由于它本身的特点能够满足一定阶级的利益，因而得到支持。在什么条件下由什么阶级或阶层、集团支持唯心主义,支持什么形态的唯心主义,突出什么方面，这取决于多种社会因素。但在大多数情况下，唯心主义是反动阶级的精神支柱，因为反动阶级惧怕人们按照世界的本来面貌认识世界，需要用颠倒了的世界观麻痹人民和安慰自己。在另一些情况下，某些新兴的剥削阶级由于既有改变卑屈地位争得政治统治的强烈要求，又怀着对统治阶级和人民群众的双重恐惧，他们的矛盾惶遽倾向也往往通过唯心主义哲学表现出来。
在阶级和阶级的影响完全消灭了的共产主义社会中，人们把复杂的认识过程中某一成分直线化、绝对化的可能性仍将存在，先进与落后、革新与保守的矛盾也仍将以特定的形式存在，因此，那时人们犯唯心主义错误的可能性仍然不会完全消失。但那时的唯心主义不再具有阶级的性质，也不一定具有系统的形态。
辩证唯物主义对唯心主义的原则立场 唯心主义的基本出发点是把精神、意识说成物质、自然界的本原，从根本上颠倒了世界的本来面貌，因而是与宗教同样谬误的世界观。有的唯心主义本身就是精制了的采取理论形态的宗教教义；有的唯心主义虽然对宗教采取回避的、存疑的甚至反对的态度，但就其理论实质来说仍与宗教相通。唯心主义把人们的认识引入歧途，阻碍人们按照世界的本来面貌认识世界。辩证唯物主义毫不含糊地揭露一切唯心主义的荒谬性和反动性，同它进行不调和的斗争。
辩证唯物主义同唯心主义斗争的方法与形而上学唯物主义同唯心主义斗争的方法有原则的区别。辩证唯物主义认为，哲学唯心主义并非仅仅由一两个基本命题构成，而是包含着一系列推理和论断的理论体系。唯心主义的谬误在于把认识过程的某些成分夸大成脱离物质的独立实体；撇开这种夸大，它对这些成分的论述仍然可能具有某些合理因素。唯心主义论证自己的观点时所概括的某些经验材料和科学成果，同唯心主义的解释是有区别的。列宁甚至认为辩证的唯心主义比形而上学的唯物主义更接近辩证的唯物主义，黑格尔的《逻辑学》这部“最唯心”的著作中“唯心主义最少，唯物主义最多”。唯心主义在论证谬误的命题时往往能触及客观世界和人类思维中某些固有的矛盾，提出某些重大问题。它在同唯物主义斗争时往往能抓住形而上学唯物主义的某些弱点，刺激唯物主义的发展。一种唯心主义批判另一种唯心主义时，往往能提供有利于唯物主义的论据或方法。研究唯心主义失足的途径，可以获得理论思维的教训。而实际存在的某种唯心主义哲学也往往不是以绝对纯粹的形态出现的,其中也可能有唯物主义的成分。因此,辩证唯物主义不是简单地笼统地抛弃唯心主义哲学的一切内容，而是把它们放在一定的历史条件下进行辩证的批判，具体地揭露其谬误的性质、程度、根源和影响，并利用其中可能包含的合理因素。这样才能真正不断地战胜以各种形式出现的唯心主义，丰富和发展辩证唯物主义。

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参考书目
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》第1章，见《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1972。
列宁：《唯物主义与经验批判主义》第1、2、3章,见《列宁选集》第2卷，人民出版社，1972。

【哲学】 唯物主义，唯物论：该理论认为物质实体是唯一现实存在，包括思想、感情、想法、意念等在内的一切均可从物质现象的角度进行阐释

唯心主义：认为一些精神现象是不能用物理法则来加以解释的观点

反正课本上写的是 物质决定意识 还是 意识决定物质

客观看待事物的人生观叫唯物主义……。我是这么理解的，不知道学术上怎么说。