内蒙古阿荣旗首富是谁:天主教墓道班结业测试题

天主十诫
1.除我以外，你不可敬拜别的神。
2.不可妄呼上主，你天主的名。
3.当遵守安息日，奉为圣日。
4.要孝敬你的父母，好使你能享高寿，并在上主，你的天主赐给你的土地内获享幸福。
5.不可杀人。
6.不可奸淫。
7.不可偷盗。
8.不可撒谎，作假见证害你的近人。
9.不可贪恋别人的妻子。
10.不可贪图别人的房屋、田地、仆婢、牛驴以及属於他人的一切事物 。

6什么是原罪？其后果是什么
??【问16】亚当初次犯罪，世人都和他一同堕落吗？

??【答】 神和亚当订立契约，不是单为亚当他自己，也是为了他的后裔，所以从亚当按常例而生的人都在亚当初次的过犯中一同犯了罪，一同堕落了。

??"这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，……"（罗五12）。

??亚当既是人类的代表，若亚当站立得住的话，我们也就能站立得住了；若他堕落的话，我们就堕落了。我们在亚当里犯罪；因此经上记着说，"所有的人都犯罪了"。亚当是人类的头，他被判有罪，我们就有罪了，就像一个叛国贼，他小孩的血也被玷污了。奥古斯丁说："既然我们是亚当的一部分，因此所有的人在亚当里都犯了罪（Omnes unus ille Adam fuerunt）"。

??既然在亚当堕落时，所有的人类就跟着堕落，那么为什么当一位天使堕落时，其他的天使没有跟着堕落呢？

??这两个例子的情况是不同的。天使彼此间并没有关系。他们被称为晨星；这些星辰之间并不需要有彼此依附而存在的关联；但我们的情况是不同的。我们是在亚当的身中（in Adam's loins），就像一个孩子是他父母的子脉(branch)，我们是在亚当里面；因此，当他犯了罪，我们就犯罪了。

??亚当的罪如何成为我们的罪？

??（1）因着罪的"归于" (imputation)关系。古代的伯拉纠主义者(Pelagians)认为，亚当的罪仅仅只是因着行为上的模仿而祸及他的后裔，而不是因着罪的"归于"关系。但是这节经文"在亚当里众人都犯了罪"，即驳斥了他们的论点。

??（2）因着生育(progagation)的关系，亚当的罪成为我们的罪。不但亚当的罪归于我们，他本性的堕落跟腐败也给了我们。就像毒药从水的源头流到储水器皿内一样。这就是我们所说的原罪。"我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪"（诗五十一5）。亚当的麻风病，沾粘在我们身上，就像乃曼所犯的麻风病传给基哈西一样（王下五27）。

这原罪（original concupiscence）被称为：
??（1）"旧人"（弗四22），这里被称为"旧人"，并不是像老人般地虚弱，而是因为它的长久存在，也是因为它的丑陋。在年纪老迈的时候，美丽绽放的花朵凋零了；所以原罪被称为"旧人"，是因为他使我们原先的美丽衰残了，让我们在神的眼中，变为丑陋的。

??（2）原罪被称为"罪的律"（罗七25）。原罪具有律法的权力（vim coactivam），它能使人臣服而忠心为其效命。因为爱罪的心在吸引他们，且有罪的律在强迫他们，所以人必须听从罪所吩咐他们做的。

??Ⅰ、原罪具有消极面和积极面。

??1、消极方面。我们缺乏了那原先我们所拥有的义（Carentioe Justiti debitoe）。我们已经失去了那灵魂曾经拥有的形象完满精粹之光景地位，罪已经切掉了我们力量来源的原有纯洁发髻。

??2、积极方面。原罪污染了我们纯洁的本性。它就像在罗马人的时代里，众水的源头被下毒造成死亡的后果一样。原罪已经毒害了我们本性的泉源，它已把我们原先的美丽变作丑陋的麻风病；它已把我们灵魂的蔚蓝亮光变作午夜里的幽暗。

??原罪已经成为我们天然本性分不开的一部分。人生来就他的本性而言，是不能不犯罪的；就算没有恶者去诱惑他，也没有坏的榜样让他去效法，然而在他里面有一种与生俱来的原则，让他无法避免不犯罪（彼后二14）。人不能停止犯罪（A peccato cesare nesciunt），就像一匹跛脚的马无法避免跛行一样。

??原罪里具有：

??（1）对良善事务的厌恶敌意。人渴望快乐，但却敌对使他快乐的东西。他憎恶圣洁，恨恶改变。自从我们堕落离开神之后我们没有一个回转归向他的心志。

??（2）倾向于犯罪。如果就像伯拉纠主义者所说的，人堕落之后，在人里面仍然心存许多良善，那么，为什么人不是倾向于行善就像倾向于行恶一样呢？我们自己的经验告诉我们：我们与生俱来的倾向就是犯罪，连异教徒也可以借着普遍的启示看出这一点。哲学家希诺克（Hiercoles）说："犯罪是根植在我们本性里的。"人对罪就像对蜂蜜一样，将它放在舌头底下舔来舔去，"他们喝罪孽如喝水"（伯十五16）。就像一个患水肿的 病人，他口渴喝水，却得不到满足一样；罪人也是如此，在他们里面有一种缺水的干旱，他们渴慕犯罪。虽然犯罪让他们变得更吃力，但他们仍然要继续犯罪。"他们放纵私欲，贪行种种的污秽"（弗四19）。就像一个猎人，虽然很疲惫，但是他仍然乐于追赶猎物、跟踪他的猎物，甚至不能停止一样（耶九5）。虽然神已经设立一些转动发火焰的箭，来阻挡人继续在罪恶当中，然而人仍然在继续犯罪。这一切显示人对于禁果有多么强烈的欲望。

??Ⅱ、为了让我们更进一步地了解原罪的性质，我们要思想下列之事：

??1、原罪的普遍性。原罪就好像毒一样，它的毒性已经扩散到灵魂的每一个角落，每一项才能里。"已经满头疼痛，全心发昏"（赛一5）。如同一个病人，他的身体没有一处器官是健康的，他的肝脏是肿的，脚是败疽的，肺是衰竭了；我们的灵魂就好像受到如此严重的感染，败疽，直到基督--他的血成为良药来医治我们。

??（1）原罪使我们的知识败坏了。就像神在创造世界前，"渊面黑暗"（创一2），照样，人的知识也是如此；这个渊面在我们黑暗了，就像每一滴海水里都有盐、在苦艾的每一根枝叶都有苦味一样；照样，人的每一个部分都有罪存在。心智昏暗了，我们对有关神的事极无知，自从亚当吃了分别善恶树上的果子他的眼睛明亮了之后，我们便丧失了我们的视觉。所以人的心智不但无知，甚至也有错失和谬误；我们的判断力极差，我们以苦为甜，以甜为苦（赛五20）。此外，我们充满骄傲、妄自尊大及偏见并有许多属肉体的思想"恶念存在你心里，要到几时呢"（耶四14）？

??（2）原罪已经污染了人的心，人的心坏到极处（耶十七9），人的心是个小地狱。在人的心里有众多如军团般的私欲、刚硬、不忠实、假冒为善和许多邪恶的意图；人的心就像大海，里面的愤恨和复仇使它翻腾。"活着的时候心里狂妄"（传九3）。人心是魔鬼的工作室（Officina diaboli），所有的恶事都在此厘定。

??（3）人的意志变得极顽抗、悖逆。顽抗是叛逆的根源。罪人违背神的诫命，为了满足自己的意志，"我们定要……向天后烧香"（耶四十四17）。人的意志里深藏着对圣洁的敌意；就好像钢铁般的肌肉，拒绝向神屈服。既然人的意志不但不倾向于属灵的事，反而敌挡，如此说来，那里有自由的意志呢？

??（4）情感。这些情感就好像失调的琴弦。情感就好像一个小齿轮，强烈地受到意志--这主要的齿轮所支配运转一样。我们的情感被竖立在一个错误的目标上。我们的爱紧贴在罪恶的事上，喜乐被定睛在物质的享受上。我们的情感生来就像一个病人的胃口，渴望一些有毒，会对他造成伤害的东西；他在发烧时却想喝酒。因此我们所拥有的是污秽，肉体上的情欲，而不是圣洁的渴望。

??2、原罪的紧贴性。它紧紧地粘着我们，好像黑色紧贴于衣索匹亚人的皮肤一样，我们无法摆脱它。保罗曾经甩掉过他手上的毒蛇，但是我们无法甩掉我们与生俱有的腐败。它可以被比拟为在墙壁上成长的无花果树一般，虽其根已被拔起，但仍有一些树的须根缠绕在墙壁的石头缝隙中无法尽除，并且将会再发芽，直到墙被拆成碎片为止，才能将之尽除。原罪不像是一个客旅，只停留一晚，却是一位永久的居留者。"住在我里头的罪"（罗七17）。

??原罪是邪恶的灵（a malus genius），不管往哪里走，它必如影随形地跟随着我。"迦南人偏要住在那地"（书十七12）。

??3、原罪妨碍并拦阻我们对神的敬拜操练。信仰上的迟钝，呆滞是从何而来的呢？这就是原罪的果实。在我们该尽的本分上摇晃，使我们沉睡。"故此，我所愿意的善，反不做"（罗七19）。罪被比喻成重担（来十二1）。就好像一个人被秤锤的砝码绑在身上，跑不快一样。就好像皮里纽（Pliny）所说一条粘在船底的海鳗，阻挠了此艘船航行时的速度。

??4、原罪，虽然潜伏在灵魂里，却像地底涌出的泉源一样，在无法预期的时刻，就喷涌而出。基督徒，你们无法想象，设若神离你们而去的话，在你们心中的邪恶是会如何突然的奔涌而出啊！"你仆人难道是一条狗吗？焉能行这大事呢"（王下八13）？哈薛（Hazael）不相信在他心里有苦毒的根源，使他剖开孕妇的肚子，摔死婴儿一样。你的仆人难道是一条狗吗？是的，当里面的原罪被搅动时，是远不如狗的。如果当时有人去找彼得说：彼得，在几个钟头之内，你将否认基督。他必定会说，"你的仆人难道是狗吗？"哎呀！彼得不了解他自己的心，亦不知在他里头的败坏是会胜过他的。海，也许平静，看来清澈；但是当风吹动时，其浪是何等地波涛汹涌啊！照样，虽然你的心现在看似良善的，然而，当诱惑鼓励时，原罪会如何显露它自己，让你心里的情欲和激情汹涌澎湃。谁会想到大卫的心里隐藏着奸淫、挪亚隐藏着酗酒、约伯隐藏着咒诅呢？只要神任凭一个人而去，这个世上即便是看来最圣洁的人，他内在的原罪必定会在突然之间显露它狰狞的面目啊！

??5、原罪与我们该尽的本分和所蒙的恩赐相混着。

??（1）在我们该尽的本分上。就像一只瘫痪或中风的手，因它缺乏某种内在的力量，所以无法避免颤抖一样；照样，因为我们缺乏原来义性的原则，因此我们无法活出任何无罪的善行。就像一个麻风病人，任何这个人所触及的都成为不洁净了；原罪就像麻风病，它污染了我们的祷告和眼泪。它就好像在我们书写之时无法避免不弄脏一样。虽然我并不意味着重生者圣洁的行为和善行的本身是罪，因为这么说，就等于是指责基督的灵，因为这是借着他所完成，运行的工作。但，我是说，即使敬虔者最好的善行，仍然有罪紧贴着它们。而唯独基督的血才可以成为我们圣洁善行的挽回祭。

??（2）我们的恩赐。不信与信心、不冷不热与热心、骄傲与谦卑，掺杂在一起。就好像一个不健康的肺，造成气喘或者是呼吸急促不顺一样；照样，原罪使得我们的心受到污染，使得我们的恩赐气息短促虚弱。

??6、原罪是存在我们里面的一个旺盛、主动的原则。它不会安静地躺着，而是不断地激动、蛊惑我们去犯罪；它就好像一个被囚禁，不安稳的犯人。"我所恨恶的，我倒去做"（罗七15）。保罗怎么会这样做呢？这是原罪搅动、激发他这样做的。原罪就好像一直在动，不安定的水银。当我们睡觉时，罪仍在绮想的意念中醒着。原罪使我们的思想不断地在图谋行恶，并使我们的双手将之实践出来。在它里面没有安定的（quietis）原则，而是一个不安定的原则（principium motus）；就好像一直不断地跳动的脉搏一样。

??7、原罪导致一切的本罪。原罪是点燃罪恶的火引（fomes peccati），它是所有实际罪愆怀胎的地方。它是一切谋杀、奸淫、掠夺的来源。虽然实际的罪愆（本罪）与原罪比起来，较为声名狼籍，但原罪更是可憎的；肇始的起因是更甚于其结果的。

??8、原罪在今世是无法完全得到医治的。虽然恩典能克服罪，但却没有完全地将它除去。虽然我们像基督，有圣灵初熟的果子，但是另一方面，我们仍然不像他，因为我们有肉体上的残渣。有两个国在腹中。原罪就像在但以理书四章23节里的那棵树，虽然树枝和树干已经被砍掉，但树根仍然存在。虽然圣灵使得敬虔者的罪不断地变得虚弱，但是原罪的根，仍然残留着。它是一个在今世决不干涸的大海。

??但是，为什么在我们重生之后，神仍然允许原罪残留在我们里面呢？如果他愿意的话，他可以把它除掉。

??（1）他这样做是要在最软弱的信徒身上彰显出他恩典的大能。恩典将胜过腐败的急流。为什么会这样呢？因为腐败是我们的，而恩典是神的。

??（2）神允许原罪留在我们身上好让我们渴慕天堂，因为在那儿没有污染的罪，也没有试探人的恶者。当以利亚被带到天上去的时候，他的外袍掉了下来了；照样，当天使带我们到天上去的时候，这原罪的外袍也必掉落下来。我们将不再哀叹头疼，也不再有一颗不信的心了。

??【运用一】既然原罪遗传给了我们，并且在我们还活在这世上的时候住在我们内心。因此，这驳斥了放纵派（Libertines）及贵格派（Quakers）的主张，因为他们说：他们没有罪。他们主张完全成圣主义（perfection），认为人可以在今世到达完全的程度；他们显露出极大的骄傲与无知；实际上，我们看到原罪的种子仍然存留在最优秀的义人身上。"时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有"（传七20）。保罗哀叹一个"取死的身体"（罗七24）。虽然恩典炼净了我们天然的本性，但是却没有使它到达完美的程度。

??然而，使徒保罗难道不是说过信徒们的"旧人已经钉十字架了"（罗六6）；而且他们已"向着罪死了"吗（罗六11）？

??的确，基督徒在几方面是死的。

??（1）在属灵上，他们向着罪的罪刑（reatus）是死的；并且他们也在罪所统治的权势上（regnum）死了；他们爱罪的心已经被钉死在十字架上了。
??
??（2）基督徒在法律上向着罪是死了。就好比一个被宣判死刑的人，在法律上他是死的一样；照样，基督徒在律法上 向着罪是死的。神已向罪宣判了死刑。它必定要死，并被扔入坟墓里；但在今世，神仍允许罪苟延残喘地留在我们身上。除了身体的死亡外，没有任何东西可以让我们完全脱离这取死的身体。

??【运用二】让我们慎思存留在我们身上原罪的事实，并且要因此而谦卑下来。它就好像疾病一样地紧贴在我们身上，它在我们心里面是一个活生生的旺盛原则（active principle），搅动我们去犯罪。原罪比一切的本罪更坏，泉源是更胜过支流的。有些人认为，只要他们循规蹈矩，表面上行善就足够了；唉呀！但是人的本性已经中了毒。一条河的表面也许会有清澈的流水，但其底部却是污秽的。你身上戴了一个污秽的地狱，你自己污秽了你一切所行的；你的心，就像泥泞的地，污染了至清澈的流水。甚至，虽然你已重生了，但是在你这新人里，仍有旧人的存在。哎呀！原罪应当使我们大大的谦卑！这就是为什么神仍然把原罪存留在我们身上的一个主要原因，因为他让原罪成为我们肋旁的刺，为要使我们谦卑。就像亚历山大（Alexandria）的监督，当那里的百姓接受基督教时，毁坏了他们所有的偶像，只留下了一个，好在日后提醒他们先前拜偶像的行径，因而恨恶自己；照样，神仍把原罪留在我们身上，为要拔除我们骄傲的翎羽。在我们银色恩典的翅膀之下，我们有一双污黑的脚。

??【运用三】让原罪这个事实，使我们每日向神求帮助。我们当恳求基督的宝血来洁净我们的罪，并求圣灵来治死邪恶的势力；恳求恩典更多的加添（gratiam Christi eo obnoxiam ambiamus）。虽然恩典暂时不能将罪剔除尽净，但却使罪不能在我们身上掌权；虽然恩典暂时无法除去罪，但它却能抑制它。只要恩典在你身上与罪争战，死后你必定完全胜过它，这是基督徒极大的安慰。

??【运用四】让原罪这个事实使我们儆醒地行事为人。我们本性里罪就好比一头沉睡中的狮子，任何至轻微使它苏醒的事情都会使它的兽性大发。纵然我们本性里的罪看似安静，却如同隐藏在炭里的火，些微引诱蛊惑便将它点燃，它便会立刻地燃烧邪恶的丑闻！因此我们总要儆醒地过日子。"我对你们所说的话，也是对众人说，要儆醒"（可十三37）。一颗流荡、偏邪不定的心，需要一双儆醒的眼目。

7圣洗是什么？有什么效果
「圣洗」这个字的希腊文baptizein， 意思是「没入」或是「浸入」。这个字也指出初期教会施行圣洗圣事的方式:领受圣洗者,走进圣洗池内，全身浸入水中;然后再从水池的另一边走出。这种洗礼方式表示领洗者衷心相信圣洗圣事的实际意义。他以投入水中的行动，表明死于罪恶；又以从水中走出,表明复活成新人。这个动作不但象徵、也实际让领洗者参与了耶稣基督的死亡与复活(同上1239)。也由于圣洗圣事有耶稣基督死亡和复活的外貌，因此复活前夕是领受此一圣事最合适的时间。

从十三世纪起，举行洗礼时，主礼以在候洗者头上倒三次水，替换全身受浸的方式，今天教会决定恢复从教会初期即采用的全身受浸的方式。

圣洗的恩宠

藉着水的洗礼，一个人的生命有了如下的改变，而且这改变是永远不会撤回的。

他变成了新的受造物
受过洗的人得到重生，成为天主的义子。他 死于旧日习于犯罪的生命，进入新的生命━在天主带领下的充满恩宠的生命。

他由天主所赐神圣的恩宠，成为圣的，是天主圣神的宫殿(同上1266)
新领洗者领受傅油，表示接受天恩圣神(同上1241)。他得到天主的恩宠，能对天主怀着信、望、爱之心，又能在圣神的激励下生活及行动；更得到所需的恩宠，藉着各种德行，使自己更为美善(同上1266)。 天主在人领洗时所白白赐予的恩宠，永远不会作废。「圣洗圣事在基督徒身上留下了不可磨灭的精神印记，表示他属于基督。任何罪恶也消除不了这个印记」(同上1272)。但是我们有选择的自由，我们可以对天主所给的恩宠不作任何回应。

他所有的罪过都得到了赦免，包括原罪和本罪(同上1263)
圣洗圣事消除了原罪带来的后果，而最严重的后果就是与天主分离（同上1263）！「获得重生的人，任何妨碍他进入天主国度的阻碍都不再存在，不论那是亚当带来的原罪，或是自身的本罪，或是犯罪所生成的后果」(同上1263)。 但圣洗圣事不会撤消因罪过而带来的现世的后果，例如生病、痛苦和死亡 (同上1264)，却会向我们保证，透过此一圣事，我们可分享基督战胜世俗邪恶的胜利。天主的仁慈和救恩的爱远胜过罪恶的力量。 在圣洗圣事中所使用的水，更进一步地强调了「远离罪恶奴役」的思想。正如旧约时代的以色列人通过红海，从奴隶之身进入了新生命；我们也藉着圣洗圣事的圣水，通过罪恶而进入新生命(同上1217-1222)。

他成为基督身体的肢体，并添加了信友组成的教会(同上1267)
圣洗圣事不是一件个人的圣事，而是团体的圣事。此圣事不但给予我们在天主内的新生命，也将我们与基督徒团体结合。....「圣洗圣事使我们成为基督奥体的一员。因此...我们彼此成为肢体」(同上)。

他因圣洗圣事而分担基督司祭、先知和君王的职务(同上1268)
在每一种盟约式的关系中，双方都要履行某些承诺并善尽某些责任。同样的，凡是领受圣洗圣事的人，不但分享基督所赐的许多恩赐，也必须担负起身为基督徒应尽的责任。他们受召来参与「天主子民应有的使徒及传教工作」(同上1270)。

基督徒因基督之名敬拜天主，而分担耶稣的司祭职；他听从并宣扬福音，而分担基督的先知职；他为那些有需要的人服务，而分担基督的君王职。

圣洗圣事的必要

天主教会教导我们，圣洗圣事为得救恩是必须的。这个教导来自耶稣基督本身（参阅若三5）。 「对于那些听到了福音的宣讲，也有机会要求领受此一圣事的人来说，圣洗对于他们的得救,是必要的」（新编《天主教教理》1257）。

因此，凡是听过基督的福音，也了解圣洗的必要性的人，领受圣洗圣事就成为一种责任。如果明知此一圣事的重要性，又拒绝领受此圣事，就是犯了反对天主的大罪。

一个人虽然不认识耶稣基督，也不了解或相信领受圣洗的必要，但他若过着善良正义的生活，那么这人并不需要领受圣洗圣事才能得救（见Anderson, p.122）。新编《天主教教理》也表达了类似的看法：「任何人若不认识基督的福音，但仍追求真理，并按照个人的了解，来遵行上主的旨意，那么他就可以得救」(新编《天主教教理》1260)。在这种情况下，我们可以假设，如果这人有机会认识基督，也有机会了解圣洗的必要性，他会愿意接受圣洗圣事。这就叫做愿洗。

慕道者若在领洗前去世，即使他们还来不及领受此一圣事，也会因为有领洗的意愿而得救(同上1259)。另外还有一种洗礼叫做血洗。就是那些虽未接受圣洗圣事，但却为了信仰的缘故而致命的人，他们已因为基督,并与基督同死,而领受了此一圣事(同上1258)。

我们都知道天主的仁慈，也知道他渴望所有人都能得救(参阅玛十八14)，因此我们相信没有领洗而早夭的儿童，必定也能得救(同上1261)。但这并不表示我们可以偷懒，而不积极带领儿童及男女老少来到天主面前，接受洗礼。

圣洗圣事只是一个开始

如果有人问你：「你是什么时候领洗的？」你很容易回答这问题，只要说出自己领洗的日期即可。但是若有人问你：「你今天如何过你的领洗生活？」也许你就得三思之后，才答得出来了。我们往往会把自己的领洗当成一个发生在从前某一时刻，如今已成过去的事件。但领洗并不是神父在我们额头倒了水之后就退出了。「领洗」在我们身上烙下了印记，表示我们终身都要做天主的使徒，终身与主同行。正如婴儿不会在诞生之后就停止成长，领过洗的基督徒也要按他领洗时所作的承诺而继续成长。在每年复活节的礼仪中，教会都邀请我们重发领洗誓愿，就是为了提醒我们这一点。

每一次我们拒绝罪恶，对需要帮助的人伸出援手，为贫困的人祈祷、捐献，参加敬拜天主的礼仪，为最小的兄弟姊妹服务....时，我们就是在实践我们领洗时的承诺。这样，我们在基督内的新生命,在现世中真正成为实实在在的生命;我们的生命也就肯定了我们的领洗誓愿：成为世上的光。

就找到这么多

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十诫
1.除本体外，没有第一义的神。
2.恭敬天主之名。
3.当遵守安息日，一张一弛，文武之道
4.百善孝为先，是基础
5.不可有杀心
6.不可有淫心
7.不可有盗心，
8.不可妄语，绮语等
9.不可有邪淫--（有一个妻子是允许的）6的扩展
10.不可贪图别人的房屋、田地、仆婢、牛驴以及属於他人的一切事物 。--7的扩展
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2-祈祷

天人针砭一言师
尊敬方知无可疑
涕泪感恩拜未了
万缘放却只低眉
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3.神能
大智慧\慈悲心
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4.诸圣相同功
一切圣贤皆以无为法而又差别

千大圣人共有一个智慧光明
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5.天主子为什么降世成人？
为了与世人沟通,为了使世人开智慧
为了使世人解脱生死,不为生死烦恼所束缚
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6什么是原罪？其后果是什么

原罪-其实应该翻译成: 本来的缺陷,不完美

后果是流浪于生死之中,被烦恼牵着鼻子走
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7. 圣洗是什么？有什么效果
大效果,与圣灵沟通感应,得到圣灵的加持

能力具足之时也与千圣互相加持
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8.为妥当告解，有几条应当守的规则？告解圣事的效果？
勿意\勿必\勿我..........
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9.弥撒是怎样的一种神圣礼仪？
一切唯心,万法唯识
借助礼仪而心通诸圣,以至于心同圣灵
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四.简述题（二选一必答）
1.谈谈你为什么进入如天主教？
2.谈谈你对信仰的理解？
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1.太好了
2.即此见闻非见闻
无余声色可呈君
个中若了全无事
体用何妨分不分

三.问答题
1.天主十戒的内容
天主十诫：
一、钦崇一天主在万有之上，
二、毋呼天主圣名以发虚誓，
三、守瞻礼主日，
四、孝敬父母，
五、毋杀人，
六、毋行邪淫，
七、毋偷盗，
八、毋妄证，
九、毋愿他人妻，
十、毋贪他人财物。

2.由主耶稣亲自教授的祈祷文叫什么？祈祷文的内容是什么？
主耶稣亲自传授给我们的祈祷叫主祷文，又名天主经。
“我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。求你今天赏给我们日用的食粮，求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样，不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶。阿们。 ”

3.天主有什么神能？

4.什么是诸圣相通功？
诸圣相通功：天朝圣人和现世教友间的精神融合、恩宠交流、祈祷互惠，藉以分享基督的救恩。

5.天主子为什么降世成人？
答:为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下；为拯救我们，使我们与天主和好；为使我们因此认识天主的爱；为作我们圣德的模范；耶稣给了我们新的诫命；为使我们「成为有分于天主性体的人」。

6.什么是原罪？其后果是什么？
答:人类的原祖亚当和夏娃，在天主初造他们时，是生活在一种圣洁的状态。 他们纯真无邪，精神生活丰富而活泼；他们的肉身不会死亡，灵魂也能享受某 种程度的自由。天主赐给他们一切，使他们能永远过着幸福的生活。但是堕落的天使因为嫉妒天主与人类之间的爱，就引诱亚当和夏娃，让他们希望自己能 「像天主一样」。魔鬼利用人类的骄傲心，向人类说：「你也能知道善恶」， 意谓知道一切，而这个知识本是天主独有的。亚当和夏娃的智慧很高，与天主 又很亲近，因此他们事先就知道这选择会给他们带来什么后果。在骄傲与固执 中，亚当和夏娃违背了天主，听从了反对天主者的话。人类滥用了天主所给的 自由，破坏了与造物主之间原有的和谐关系。罪恶进入了这世界，因为人类在 天主外寻求成就与完满。我们说这是「原罪」，因为这是人类第一次反抗天主。
由于人有原罪，因此人类也有犯罪的倾向。由于 天人之间失去了原有的和谐，人类的许多行为都以「罪」为基础，人类的许多 制度和努力，也都被有罪的态度和价值所妨碍。因此「罪」也有社会的幅度。 「罪」不仅伤害了天主以及有关的人，更伤害了全人类。「罪」对社会造成的 影响有自我中心、不尊重人的生命、种族岐视、不正义的社会结构、压迫弱者 、浪费物品及资源、冷漠、战争和暴力等。这些都使人类与天主疏远。

7.圣洗是什么？有什么效果？
答:圣洗是吾主耶稣亲定的圣事，为消灭愿奉教人的原本诸罪，并赦其当受之罚，能成天主及圣教会的义子，也能领其余的圣事。：)耶稣亲自立的。使人藉着圣神及水的洗礼而重生，成为天父的子女，公开加入教会团体，成为基督徒，负起传扬福音的使命。人的悔改、皈依，是归向死而复活的基督。圣洗的效果有:罪过的赦免.成新人.进入基督的教会.与全体信友结合成一.印上永恒的印记。

8.为妥当告解，有几条应当守的规则？告解圣事的效果？
答:有五条规则：一、省察，二、痛悔，三、定改，四、告明，五、补赎
真正为了自己所犯的罪过而伤痛，这叫做痛悔。痛悔是「灵魂的伤痛和厌恶所犯的罪过，并且立志不再犯罪。」告明罪过。「根据教会的规定，『凡到达辨别能力年龄的信友，皆有责任至少一年一次，诚实地告明经省察出来的、自己的重罪。』做补赎。「被删除罪恶后，罪人仍应使灵性的健康完全复元。他为此应该更多做些事情，弥补他的罪过。」
告解圣事的效果是我们重新生活在天主的恩宠中；我们能与天主作更密切的结合。我们也与教会和好，使教会更坚强，更有活力。我们知道，唯有藉皈依的道路，我们才能进入天国

9.弥撒是怎样的一种神圣礼仪？
弥撒:是成圣体，祭献天主的大礼。在弥撒当中，吾主耶稣自为司祭，将他的圣身宝血，隐藏在饼酒形内，当作祭品，献与天主圣父，这样重行了十字架上的献祭。弥撒是为钦崇天主，感谢天主，求天主赦罪，求天主赐恩。

四.简述题（二选一必答）
1.谈谈你为什么进入如天主教？
2.谈谈你对信仰的理解？

上课时神父都讲过了,怎么不好好听啊?
由主耶稣亲自教授的祈祷文叫什么？祈祷文的内容是什么？
这是天主经!内容:我们的天父,愿你的名受显扬.愿你的国来临,愿你的旨意奉行在人间,如同在天上.求你今天赏你我们日用的食粮,求你宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样,不要让我们陷于诱惑,但救我们免于凶恶.阿门!

《圣经》用什么特别的名称来称呼我们与神之间的对话