济南黎明学校招聘:佛教起源于哪个国家

印度

佛教创始人释迦牟尼，以合乎理智的教说，示导人们转迷开悟；其目的在于实现净化社会的理想，以超越阶级、种族为特色。因经典中常记载佛有“十力”。故又称佛教为“十力教”。
公元前5世纪，古印度迦毗罗卫国(位于今尼泊尔南部提罗拉科特附近)王子悉达多乔达摩于印度恒河中游流域宣扬苦、无常、无我、缘起、解脱等教法，并强调无论任何阶级均可信奉其教说。释尊入灭后，其遗法由其弟子加以结集而传持，但百年后，传持者之间兴起若于意见的诤论。公元前3世纪，阿育王皈依佛教，将佛教传入全印与其邻国，而发展成为世界性的宗教，形成各具民族特色的教派。

　　佛教距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。
　　佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

古印度
当时的印度版图与今天的不同

佛教

早在旧石器时代，印度已有人类居住。公元前2500一1500年，在印度河流域形成了哈拉帕文化。当时人们建造城市，使用石器、铜器、青铜器等生产工具，从事农耕及放牧，手工业和商业也有了一定发展。公元前2000年中叶，居住在东欧和中亚一带的雅利安人入侵印度，使原来的文化遭到破坏，印度历史进入了新的发展时期。
印度历史的最古资料是“吠陀”，属印欧语系，用梵文写成。吠陀原意为“知识”。共有四部吠陀：《梨俱吠陀》（前1500—1000年，祷神圣歌）、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》（前1000一600年，献祭仪式上的颂诗、有关仪法、咒语等）。每部吠陀都有注释性的散文集子，统称为《梵书》，稍晚出现的是《阿兰若书》（《森林书》），后来形成有评注性的附加部分称为《奥义书》，含义深奥，富于哲理。从这些文献中可了解到公元前2000年中叶雅利安人入侵印度以后的社会和文化情况。
雅利安人在从印度河流域向恒河流域迁徙过程中，从畜牧业生产转向农业生产，并进入奴隶制社会。在早期吠陀时代社会上已出现四个等级：婆罗门（祭司），刹帝利（武士，后来包括国王和军事贵族）、吠舍（农民、手工业者，后来从中分化出工商业主、高利贷商人）、首陀罗（由非雅利安的土著部落平民组成，地位低下）。进入后期吠陀时代，四等级的划分发展成为严格的种姓制度。婆罗门掌握神权和教育权，主持宗教祭祖，教授吠陀经典。刹帝利掌握军事和行政权。这两个种姓互相争权夺利，而随着城市国家的兴起，刹帝利种姓越来越占有实际上的优势，他们往往得到吠舍种姓中的工商业主的支持。
公元前6世纪初，印度有16个大的城市国家，其中较大的有恒河流域的拘萨罗、摩揭陀、跋耆、鸯饰等。到公元前5、4世纪时，摩揭陀逐渐统一了恒河流域乃至整个北印度。当时社会上的正统宗教是婆罗门教。婆罗门教崇拜自然精灵和祖先神，信奉天神、雷神、司法神、日神、火神、风神、雨神等。在后期吠陀典籍《梵书》、《森林书》和《奥义书》中，有一部分内容是关于祭祖仪轨、咒语的，也有一部分充满哲理，探讨宇宙的生成和人的本质、人与自然的关系，提出“梵天”（天神）创造世界和人类的说法。这样，源于雅利安人原始宗教信仰的婆罗门教进入了一个新阶段。

婆罗门教的特点

1、宣称“吠陀天启”，说婆罗门教的吠陀文献秉承天意，是人类知识的本源和社会生活的准则。2、宣传“祭祀万能”，强调向天神祭祀献供，祈求现世和来世利益。王室每年要举行力饮祭仪式，此外还有马祭、祖先祭、天神祭、梵祭。精灵祭及种种献祭仪式。献祭时要屠宰大量牲畜，耗费大量财物。3、宣传“婆罗门种姓至上”。说梵天用口造婆罗门，用手造刹帝利，用双腿造吠舍，用双脚造首陀罗，并为他们规定了社会职业，宣称永世不可改变。以此为巩固婆罗门特权服务。4、说宇宙本质与人的本质一致并合一，所谓“梵我一如”论。《奥义书》种类很多，传世的达200余种，有的（或其中某些部分）在佛教以前已存在，如《唱赞奥义节》、《大林间奥义书》等，从中可了解婆罗门教传统哲学观点。它认为宇宙有统一的本质，“性灵”，即“自我”或“神我”。因它清净，称之为“梵”；因它为世界万有之本原，永恒存在，故又称“大我”、“大梵”。每种事物，每个人的本质为“小我”。小我与大我并无二致，是合一的，即“梵我一如”。“我”本指人呼吸的“气息”，在《奥义书》中它被改变为人的灵魂、万物的本源。婆罗门教又进而把“梵”人格化，称为“梵天”，成为它崇拜的最高神。又宣传通过修行（斋戒、修禅定）可死后回归梵天，得到永生。5、宣传业报轮回的观点。说人的行为（业）的善恶，将带来不同的果报。如果不相信吠陀经典，违犯种姓规定，有杀生行为等，死后将转生下等种姓或生为牲畜等，而如果学习吠陀，苦行，行善，死后可转生为上等种姓，以至成为天神，与大梵合一。

沙门思潮

公元5、6世纪时，因刹帝利种姓和吠舍种姓中工商业主、高利贷者势力的发展，他们对婆罗门至上的旧种姓观点表示不满；同时，婆罗门教的杀牲献祭和巨大浪费对社会生产带来危害；婆罗门种姓的专横、腐化也受到社会各阶层的反对。在这种情况下，出现了对抗、批评婆罗门教的新宗教和哲学思潮，此即沙门思潮。
在沙门中，有的人围绕世界和人生的重大哲学问题和关于因果报应、生死轮回、精神解脱等宗教理论问题进行思考、辩论，提出各种理论主张。佛典中称婆罗门教和其它学派一律为“外道”，据说在佛教创立时有95种外道，有62种见解，耆那教经典中说有363种见解。据佛经记载，有六人的学说影响较大，称之为“六师外道 ”。这都是形容思潮的繁多，但事实上，并没有这样多的数目。与佛陀同时代的沙门思潮主要有5个派别，即顺世论、佛教、耆那教、生活派（邪命外道）和不可知论。
（1）顺世论，印度古代唯物主义派别，渊源很早。其先驱者之一是与佛陀同时代的阿耆多·翅舍钦婆罗（意为“发褐”）。顺世论宣称：世界的基础是物质，构成物质的原素（大）是地、水、风、火四大。一切有情识的生物都由“四大”和合而生。认为物质原素不断运动，具有内在的力量，从而否定了神和其它的原因。顺世论在社会伦理方面主张种姓平等，反对轮回业报、祭祀苦行，指出幸福既不在天堂，也不在来世，而在今生。因此佛教称他们为“现世涅 论”。这个派别从古代到中世纪一直在广大人民中流行。
（2）耆那教，耆那教的真正创立者是与佛陀同时代的筏驮摩那，号称大雄。大雄建立了一套修持理论和实践，这个派别在佛教兴起时代十分活跃，它一方面反对婆罗门教，另一方面与佛教也保持着相当的距离。
（3）生活派，生活派的梵文原意为“严格遵守生活法的规定者”，汉译佛经称为邪命外道。相传为末伽黎·俱舍罗所创，据后来南印度发现的碑文记载，与佛陀同时代的“六师”中的婆浮陀·伽 那和富兰那·迦叶也归入这个派别。在佛教兴起时期，生活派在恒河流域的舍卫城和补罗沙城等地组织过独立的僧团，拥有自己的寺庙，过着极为严格的戒律生活。生活派宣称：宇宙和一切有生命的物类由灵魂、地、水、风、火、虚空、得失、苦、乐、生、死等12个原素构成。各种原素的结合是一种自然的、机械的、无关系的结合；在社会道德观方面提出了一种宿命论学说，认为世界上一切事物都是受命运支配着的，在命运的锁链中，任何人的意志都是无能为力的，伦理道德也是没有意义的。这个派别在印度孔雀王朝、戒日王朝时很流行，以后在南印度又和耆那教、印度民间信仰相结合，直至15世纪才销声匿迹。
（4）不可知论派，以佛陀同时代的散惹耶·毗多梨子为代表。据佛经记载，在佛教兴起时，散惹耶也组织过自己的僧团，有弟子250人，佛陀的两个大弟子舍利佛和大目 连原先都是散惹耶的门徒，后皈依佛教，因此散惹耶气愤而死。散惹耶宣传一种怀疑论或不可知论，认为对于世界上的一切事物及其真理都是不可遽然断言的。例如我们对于来世化生、因果报应、罪恶是非、如来（人格化的修行完善者）可以说有（S是P），可以说无（S不是P），可以说亦有亦无（S是P亦不是P），可以说非亦有非亦无（S不是P亦不是非P）。散惹耶这种理论被佛教徒称为“难以捕捉的 鱼学说”。不可知论作为一个派别在佛教兴起以后就销声匿迹，但它的思想对后世一直有影响。
上述沙门思潮，虽各有所标榜，但他们反对吠陀权威和婆罗门教精神统治方面是一致的。在世界观方面则集中反对梵天创世说，从而提出了自然因说（世界是由自然的物质原因构成的）、偶然因说（世界是由偶然原因构成的）、结合因说（由物质和精神的原因结合而成）、宿作因说、生类因说（世界的各种事物及人分成不同的种姓是先天命定的），这些学说对世界的认识大都是从自然或现实出发的，相信自然界的原因或规律比神的创造更为重要，来源于实践的人的知觉、经验比吠陀天启更有效。在社会生活方面，他们反对祭司的精神统治和种姓的不平等制度，反对以动物为牺牲的血腥屠杀和繁琐的祭祀仪式，但这些派别也有很多时代的局限，他们中除顺世论外一般都相信业报轮回，有的还陷入诡辩、不可知论或宿命论，有的实行极端的苦行主义或享乐主义，甚至为了反对婆罗门教的社会伦理准则而走向极端，否定一切，抹杀是非界限。沙门思潮反映了当时正在兴起的社会力量一一武士贵族、商业富有者和城市居民的思想和倾向。
佛教也是沙门思潮之一，但佛教在公元前6一5世纪兴起时并不象佛教经典所渲染的那样是一个有重要影响的派别，早期耆那教文献中并没有注意它。当时在新兴的思想界中最有影响的是生活派、顺世论，其次是耆那教、佛教和不可知论派等。
佛教的创始人释迦牟尼，出生于古印度迦毗罗卫（今尼泊尔国南部的释迦族。释迦牟尼意为释迦族的圣人。姓乔达摩（也译瞿昙），原名悉达多，佛教徒称之为“佛”或“佛陀”，意为觉悟者，达到觉悟的人。
释迦牟尼出身于刹帝利种姓，父亲是迦毗罗卫的国王，称净饭王，母摩耶夫人。释迦牟尼生下第七天母亲去世，他由姨母抚养成人。从8岁起学习吠陀、武艺，17岁娶妻，生有一子。29岁时因感于人生无常，要求摆脱生死苦恼而出家。出家后先跟数论先驱阿罗逻和优陀罗学习禅定，又修行了六年苦行，但认为这样做都达不到解脱，便到王舍城外尼连禅河畔伽耶的一棵毕钵罗树下坐禅，经七天七夜，对人生和解脱问题进行思考，达到“觉悟”。此后到波罗奈的鹿野苑地方找到了原先跟他一起修苦行的 陈如等五位侍者，把自己觉悟的内容向他们宣说，收他们为弟子，创立了最早的佛教僧团。此时他35岁，直到80岁去世。他在 45年的时间内，在恒河中上游一带传教，使佛教传播范围不断扩大，影响也越来越大。
佛教是佛陀的言教，佛教包括它的经典、仪式、习惯、教团组织等。佛、法、僧三宝是学习佛法应该具有的根本知识，所以首先提出来解说。佛陀是佛宝，他的言教就是法宝，他所组建的教团就是僧宝。

古印度

释迦牟尼佛(悉达多太子) 的出生地是今尼泊尔,

他在古印度讲法49年, 本身无创教行动,亦无心做教主.

后世,佛弟子们为广大佛之精神,逐渐创立佛教!