聊城大学宣传部招聘:为什么历史上或传说中的高僧都是和尚而很少有尼姑呢?

因为尼姑悟道后即成了佛，而佛是没有性别之分的。且古代没有何人悟道成佛的记录。

证大阿罗汉果，以及悟道的比丘尼，女居士有的是

如莲花色比丘尼等诸大阿罗汉
庞居士一家的女居士--灵照和她的妈妈
"春在枝头已多时"的比丘尼
经典中更有很多证果....龙女即身成佛\妙善公主\胜鬘夫人...地藏菩萨本愿经的婆罗门女....

几个例子
1.大禅师--末山尼
昔者灌溪尊者。是临济的徒弟。在临济勤学多年。末曾大彻大悟。乃去参方。至末山尼僧处。其小尼僧告知末山。末山遣侍者问曰。「上座是为游山玩景而来。抑是为佛法而来。」灌溪只得承认为佛法而来。末山曰。「既是为佛法而来。这里也有打鼓升座的法则。」遂升座。灌溪初揖而不拜。末山问曰。「上座今日离何处。」曰。「路口。」末山曰。「何不盖却。」溪无对。始礼拜。溪问。「如何是末山。」末山曰。「不露顶。」曰。「如何是末山主。」曰。「非男女相。」溪乃喝曰。「何不变去。」末山曰。「不是神。不是鬼。变个甚么。」灌溪不能答。于是伏膺。在该处作园头三年。后来大彻大悟。灌溪上堂有云。「我在临济爷爷处得半杓。末山娘娘处得半杓。共成一杓。吃了。直至如今饱不饥。」故知灌溪虽是临济的徒弟。亦是末山的法嗣。可见尼众中也有这样惊世的人才。超人的手眼。现在你们这样多的尼众。为其么不出来显显手眼。替前人表现正法呢。须知佛法平等。要大家努力。不要自生退堕。错过因缘。古人说。「百年三万六千日。不放身心静片时。」你我无量劫来。流浪生死者。只为不肯放下身心清净修学。而感受轮回。不得解脱。所以要大家放下身心。来静坐片时。希望漆桶脱落。共证无生法忍。

2.庞居士：名蕴，字道玄。衡阳人。世业儒。少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初（西纪七八五—），谒石头，乃问：‘不与万法为侣者，是甚么人？’头以手掩其口。豁然有省。后参马祖，问曰：‘不与万法为侣者，是甚么人？’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’七于言下顿领玄旨。居士有妻及一男一女。市鬻竹器以度日。居士将入灭，谓女灵照曰：‘幻化无实，随汝所缘。可出视日早晚，及午以报。’灵照出户，遽报曰：‘日已中矣，而有蚀焉，可试暂观。’士出户观，灵照即登父座，合掌坐逝。士笑曰：‘我女锋捷矣！’于是更延七日。州牧于公吨，往问安，士谓之曰：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响’。言讫，枕于公膝而化。（五灯三、庞居士语录）

3.麻谷等五位大德悟道后，行脚参方，以资增益。时天热口渴，见路旁有一婆婆卖茶，乃唤婆云：请来五杯茶。婆见来五位和尚，乃问云：大德何往？曰：参善知识。婆送上茶后曰：我这里茶要有神通才能喝，无神通不能喝！五位大师虽已开悟，但神通未发，面面相觑，不敢举杯饮茶。婆见状哈哈大笑云：五个呆鸟看老婆子逞神通喝茶！举起杯来，一一饮尽。五人看罢恍然大悟，齐声道：今日才是我等真正悟道时！我等时时在神通中，不知是神通，还向外驰求。今日不逢婆婆，又几错过一生！

4.德山早先不彻三心了不可得,在婆子处吃瘪

5.太多了,不再说了.......

6.另外以道家身份示现的也不少...
如 曹文逸真人

灵 源 大 道 歌

我为诸君说端的。命蒂从来在真息。照体长生空不空。灵鉴涵天容万物。

太极布妙人得一，得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。

一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。

细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。

萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田，

九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是真心。动静两忘为离欲。

神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来两物更谁亲，失却将何为本柄。

混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。

此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。

比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。

专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。

三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。

三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真人何处来，从前元只在灵台。

昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。此非一朝与一夕，是我本真不是术。

岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥情静国。

初将何事立根基，到无为处无不为。念中境象须除拔，梦里精神牢执持。

不动不静为大要，不方不圆为至道。元和内炼即成真，呼吸外求终未了。

元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。

此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。

在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。

神水难言识者稀，资生一切由真气。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。

一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。

勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。

我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。心知大道不能行，名迹与身为大病。

比如闲处用功夫，争似泰然坐大定。形神虽曰两难全，了命未能先了性。

不去奔名与逐利，绝了人情总无事。决烈在人何住滞，在我更教谁制御。

掀天声价又如何，倚马文章非足贵。荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。

工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。

缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露。名与身分竟孰亲，半生岁月大因循。

比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。

劝得主人长久住，置在虚闭无用处。无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。

缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程，大道于人终不负。

7.总结:。「如何是末山。」末山曰。「不露顶。」曰。「如何是末山主。」曰。「非男女相。」溪乃喝曰。「何不变去。」末山曰。「不是神。不是鬼。变个甚么。」

8.
补充：真发心，真修行，当下就具大丈夫相， 有什么男女？ 未发心，假修行，正在男女相之中/
学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为/

转女成男

第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女子，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

开刀都不需要开，现在男转女、女转男还需要动变性手术。药师佛第八大愿特别为女性而发，与观世音菩萨一样大慈大悲。观世音菩萨同情女性，在东方的化身喜欢现女身。女性有什么错？女性并没有错。我还有个朋友发愿生生世世做女性呢！但有两个条件，第一不会有月经，是观音身；第二不会生孩子，而且要世界上每个男人、女人看到她就要作媒。这个朋友胡言乱言开玩笑发这种愿。我说愿不能随便发，这个愿发不得，除非证得菩提。

然而，如果真发此愿可以吗？当然可以，你看药师如来的第八大愿就是说成佛时，假使有女人不愿作女人，可转女成男，但是如果有女性不愿转女成男的话，那就让她去也没有关系，不勉强。

‘女身百恶’很难解释，‘法华经.提婆达多品’提到女性有五障之身，此五障就人文文化观点而言，是讲女性的果报，但并非究竟。至于说女身百恶之所逼恼，偏重于心理方面，换句话说，它配合九十八结使的道理。女性的情重，所以形成百法明门论五十一种心所产生的心理状态，或者说九十八结使，很难解脱。女性喜欢缠绵，讲话也缠绵，处处都缠绵，复杂得很。但以文学境界、人生境界而言，据说缠绵才是艺术呢！艺术需要缠绵、曲线，没有缠绵就写不出像‘红楼梦’、‘西厢记’、‘茶花女’的故事，‘春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干’，那才够得上‘情’的味道。女性因此而得百恶，在缠绵中缠掉了。等到自己对缠绵情业生厌离心，注意哦！厌离心很难，学佛的人第一步先问自己有没有发出厌离心。

老实说，我们大家学佛，对这个世界并不讨厌，更不想离开，对一切留恋得很，一点都不讨厌；大概只有跟别人吵架的时候才有点讨厌，其他时候都不讨厌，更不想离开。我也有朋友跟我讲过，为什么要求解脱嘛？你看这个世界多好、多美丽！热了有冷空气，再不然有电风扇，有扬州菜、湖南菜、广东菜……这个世界有那样不好？难怪释迦牟尼佛要到这个世界来。

学佛的人要检查自己对所处的欲界有没有产生厌离心？否则修不上路，必须有一度真正生起厌离心，那你用功便一日千里，就上路了，这是一定的事。普通人学佛在何时发生厌离心呢？年轻人爱情受了挫折，或在家里吵了架，作生意失败，灰心到极点，跑到庙里去拜一拜，很想在佛前痛苦一场。那不叫厌离心，那是受了打击而产生的灰心，那是在木高木死灰中，‘空花那得兼求果’，冷灰里没有热气，生不出东西来的，那不是厌离心。

所谓厌离，硬是厌离这个世界，厌离这个红尘，所以想转女身成大丈夫身。当然不舍女身而成大丈夫身也可以，证得琉璃光如来境界，此身还是女的，已经像龙女一样，八岁就成佛了，不需要转此身。

转女成男，什么叫男人？我们不一定是男人，他有个注解，具大丈夫相才称得上是真正的男人，我们连小丈夫都不够格，只能作‘小豆腐’，不算男人。

历史上记载五代西蜀被宋太祖赵匡胤消灭，文学家、艺术家都知道西蜀王孟永日有个最美丽的妃子－－花蕊夫人，孟永日投降后，划蕊夫人进入赵匡胤的后宫。赵匡胤对花蕊夫人说：‘你们立国几十年，现在被我统一了，你们国家没有一个会打仗的男人吗？’花蕊夫人会做诗，她说：‘十四万人齐解甲，宁无一个是男儿？’十四万人的部队全投降了，没有一个男人，甚至连女人都不如。

所以，女身一样能成大丈夫。第八大愿是为女性同学而发，诸位肯修药师佛的法门，念他的名号，不但即身可以转成大丈夫相，乃至成佛证得无上菩提也没有问题。你说有没有这个道理呢？如果你懂了庄子所说‘物变’的道理，心念变了，身就跟着变，并非不可能。

看了药师佛的愿力，再看世界上拼命闹女权运动的女性，真是渺小得很。药师如来的第八大愿才是真搞女权运动，对不对？有没有错？没有错，好好发愿修行，马上变成大丈夫相。

你没听说是你的知识不够，不是没有，或没记载。
男性成道的故事流传的比较广，是因为过去男性比较有发言权，女性基本不能在大庭广众的场合多说什么，男性老是谈论某些女性的成功经验，恐怕他们自己就不愿承认，又怕被别人认为另有所图，所以不太流传。
不是佛认为男性与女性不平等，是这个实际情况就是这样。

因为女人浮躁.

我们看看佛教徒的回答会比较有意思。

顶礼南师怀瑾

说的很好

我补充：女子传道在古代社会比较不合机缘

1.中国传统限制，如果一般情况下，男子汉拜女子为老师不被朋友骂死才怪，放不下可怜的自尊心/

2.修道成功的女子气质相貌很可能转化得非同寻常/
如果在大庭广众下抛头 露面很可能不轨之人捣乱/
而神通又为佛所戒。如莲花色比丘尼在来犯者面前
自取眼睛，吓唬来犯者的故事/

故有成就的女修行人大多走清静路线，不为人知/