贵阳振华电子:什么叫是“疑母宵部”

《诗论》札记

王志平

1．行此者其有不王乎？孔子曰：诗亡吝志，乐亡吝情，文亡吝言

“吝”，《后汉书·黄宪传》注释：“吝，贪也。”下“其吝志必有以偷也”同。

2．时也，文王受命矣。《颂》，旁德也；多言后。其乐安而遟，其歌伸而惕，其思深而远，至矣。《大雅》，盛德也，多言

《文王》：“有周不显，帝命不时。”《传》：“不时，时也。时，是也。”《笺》：“天命之不是乎？又是矣。”《文王》为《大雅》之始。

“旁”，原为从土旁声之字，下“衡门”字同。《说文》：“旁，溥也。”“遟”，原作“屖”，读为“遟”。《说文》：“屖，屖遟也。”《诗大序》：“《颂》者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”

《九歌·东皇太一》：“疏缓节兮安歌。”《礼记·乐记》：“其乐心感者，其声嘽以缓。”注：“嘽，宽绰貌。”疏：“嘽，昌善反，宽缓也。”“惕”，原为从草易声之字，读为“惕”。《说文》：“惕，敬也。”

3．也，多言难，而怨怼者也。衰矣，少矣。《邦风》，其纳物也，博观人俗焉，大敛材（采）焉。其言文，其声善，孔子曰：唯能夫

《史记·屈原贾生列传》引淮南王刘安说：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。”《论语·阳货》：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”郑注：“观，观风俗之盛衰也。”皇侃疏：“可以观者，《诗》有诸国之风，风俗盛衰可以观览而知也。”又孔注：“怨，刺上政也。”皇疏：“可以怨者。《诗》可以怨刺讽谏之法，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨也。”

“敛材”，疑读为“敛采”。“材”为从母之部字，而“采”为清母之部字。音近可通。《礼记·王制》：“命大师陈诗，以观民风。”注：“陈诗，谓采其诗而视之。”（《白虎通·巡狩》引《尚书大传》作：“太师陈诗，以观民命风俗。”）《史记·乐书》：“故博采风俗，协比声律。”《汉书·艺文志》：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振其木铎徇於路，以采诗献之。大师比其音律以闻於天子。”

4．曰：诗其犹《衡门》与？贱民而怨之，其用心也将何如？曰：《邦风》是也。民之有戚患也，上下之不和者，其用心也将何如？

“旁”，读为“衡”。《国语·齐语》：“以方行於天下。”注：“方犹横也。”《汉书·地理志》：“旁行天下。”《荀子·修身》：“横行天下。”注：“横行天下，犹《书》所云‘方行天下’，言周流之广。”《孟子·梁惠王下》：“一人衡行於天下。”注：“衡，横也。”《韩诗外传》卷2第29章：“子夏曰：‘……虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。《诗》曰：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。”’夫子造然变容曰：‘嘻！吾子始可以言《诗》已矣。’”

“而”，用於主、谓之间，犹言“贱民怨之”。类似者如《相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。”又《论语·八佾》：“管氏而知礼，孰不知礼？”。

“怨”本为从“谷”从古文“怨”（从兔从肉）之字，疑从“怨”得声，故读为“怨”。

5．是也。有成功者何如？曰：《颂》是也。《清庙》，王德也，至矣。敬宗庙之礼，以为其本，“秉文之德”，以为其业。“肃雍[显相]”

《诗大序》：“《颂》者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”

《清庙》：“於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。”《清庙》为《颂》之始。《笺》：“《清庙》者，祭有清明之德者之宫也，谓祭文王也。天德清明，文王象焉。”

6．“[济济]多士，秉文之德。”吾敬之。《烈文》曰：“乍（亡）竞唯人”、“不显唯德”、“於呼，前王不忘”，吾悦之。《昊天有成命》“二后受之”，贵且显矣。《颂》

《清庙》：“於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。”

《烈文》：“念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎！前王不忘。”

《昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。”

7．“[予]怀尔明德”曷？诚谓之也。“有命自天，命此文王”，诚命之也。信矣。孔子曰：此命也夫。文王虽欲已，得乎？此命也

李锐说：《大雅·皇矣》：“帝谓文王，予怀明德。”而《墨子·天志下》引《大夏》作“予怀而明德。”

《大明》：“有命自天，命此文王。”《汉书·刘向传》：“孔子论《诗》至於‘殷士肤敏，裸将于京’（师古曰：“此《大雅·文王》之篇。……是天命无常，归於有德。”）喟然叹曰：大哉天命，善不可以不传於子孙。是以富贵无常，不如是则王公何以戒慎，民萌何以劝勉？”

“已”，从刘乐贤说。

8．《十月》善諀言，《雨无正》、《节南山》，皆言上之衰也，王公耻之。《小旻》多疑矣，言不中志者也。《小宛》其言不恶，小有（仁？）焉。《小弁》、《巧言》，则言谗人之害也。《伐木》

《诗序》：“《十月之交》，大夫刺幽王也。”郑《笺》：“当为刺厉王，作诂训传时，移其篇第，因改之耳。”又郑玄《毛诗谱》：“又问曰：《小雅》之臣何以独无刺厉王？曰：有焉。《十月之交》、《雨无正》、《小旻》、《小宛》之诗是也。汉兴之初师移其第耳，乱甚焉。”今楚简《诗论》与郑玄所见相近。“諀言”，《广雅·释言》：“諀，訾也。”

《雨无正》，原作《雨亡政》。《诗序》：“《雨无正》，大夫刺幽王也。雨自上下者也，众多如雨而非所以为政也。”《笺》：“亦当为刺厉王。王之所下政令甚多而无正也。”似《序》所见尚为“政”字。

《诗序》：“《节南山》，家父刺幽王也。”《孔丛子·记义》：“（孔子曰）：（吾）于《节南山》见忠臣之忧世也。”

《诗序》：“《小旻》，大夫刺幽王也。”《传》：“所刺列於《十月之交》、《雨无正》为小，故曰《小旻》，当为刺厉王。”

“宛”从兔从二肉，疑当隶定为“腕”，读为“宛”。《诗序》：“《小宛》，大夫刺幽王也。”《笺》：“亦当为刺厉王。”

《诗序》：“《小弁》，刺幽王也，太子之傅作焉。”《小弁》：“民莫不谷，我独於罹。”《传》：“幽王取申女，生太子宜咎；又说褒姒，生子伯服，立以为后而放宜咎，将杀之。”《小弁》：“君子信谗，如或酬之。君子不惠，不舒究之。”《笺》：“王不爱太子，故闻谗言则放之，不舒谋也。”《小弁》：“舍彼有罪，予之佗矣。”《笺》：“予，我也。舍褒姒谗言之罪而妄加我太子。”《小弁》：“君子无易由言，耳属于垣。”《笺》：“由，用也。王无轻用谗人之言，人将有属耳於壁而听之者，知王有所受之，知王心不正也。”《小弁》：“我躬不阅，遑恤我后！”《笺》：“太子念王将受谗言不止，我死之后，惧复有被谗者，亦无如之何。故自决曰：我身尚不能自容，何暇乃忧我死之后也。”此《毛诗》之说。而《孟子·告子下》赵岐注：“《小弁》，《小雅》之篇，伯奇之诗也。”又：“伯奇仁人，而父虐之，故作《小弁》之诗曰：‘何辜于天？’，亲亲而悲怨之辞也。”此《韩诗》之说。《论衡·书虚》：“伯奇放流，首发早白。《诗》云：‘惟忧用老。’”（《小弁》：“假寐咏叹，维忧用老。”）。

《诗序》：“《巧言》，刺幽王也。大夫伤於谗，故作是诗也。”《说苑·政理》：“‘匪其止共，惟王之邛’，此伤奸臣蔽主以为乱者也。”（《孔子家语·辨政》略同。《巧言》：“匪其止共，维王之邛。”）

9．实咎於其也。《天保》，其受禄蔑疆矣，巽寡德故也。《祈父》之刺亦有以也。《黄鸣（鸟）》则困，天欲反其故也。多耻者，其病之乎？《菁菁者莪》，则以人益也。《裳裳者华》，则

《诗序》：“《天保》，下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。”《笺》：“下下，谓《鹿鸣》至《伐木》，皆君所以下臣也。臣亦归美于王，以崇君之尊而福禄之，以答其歌。”《天保》：“天保定尔，俾尔戬谷；罄无不宜，受天百禄。”《传》：“戬，福。谷，禄。罄，尽也。”《笺》：“天使女所福禄之人，谓群臣也。其举事尽得其宜，受天之多禄。”又：“君曰卜尔，万寿无疆。”《说文》：“巽，具也。”

《诗序》：“《祈父》，刺宣王也。《笺》：“刺其用祈父，不得其人也。官非其人则职废。祈父之职，掌六军之事，有九伐之法。”“刺”从刘乐贤说。

《诗序》：“《黄鸟》，哀三良也。国人刺穆公以人从死，而作是诗也。”《笺》：“三良，三善臣也，谓奄息、仲行、针虎也。从死，自杀以从死。”《秦风·黄鸟》：“彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。”

《诗序》：“《菁菁者莪》，乐育材也。君子能长养育人材则天下喜乐之矣。”《笺》：“乐育材者，歌乐人君，教学国人、秀士、选士、俊士、造士、进士养之，以渐至於官之。”“菁”，原为从缶青声之字，读为“菁”。《菁菁者莪》，而《文选》卷1班固《东都赋》李善注引《韩诗》作“蓁蓁者莪”。

《诗序》：“《裳裳者华》，刺幽王也。古之仕者世禄，小人在位则谗诏并进，弃贤者之类，绝功臣之世焉。”《笺》：“古者，古昔明王时也。小人，斥今幽王也。”

10．《关雎》之改（逑），《樛木》之时（待），《汉广》之智，《鹊巢》之归，《甘棠》之保（报），《绿衣》之思，《燕燕》之情曷？曰：动而皆贤于其初者也。《关雎》以色喻於礼

《说文》：“改，△（从殳亥声）改大刚卯，以逐鬼也。从攴巳声。读若巳。”与训“更也”之“改”字本为一字，同音古亥切。 “改”读为“逑”或“求”。 “改”为见母之部字，“逑”、“求”均为群母幽部字，声韵并相近。《关雎》：“君子好逑。”《盐铁论·执务》：“有求如《关雎》，好德如《汉广》。”《关雎》为《国风》之始。

“樛”原作“梂”，而《韩诗》作“朻”。“时”疑读为“待”。下文“《樛木》之待，则以其禄也”亦同。

《汉广》：“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”诸“不可”为明智之举，故云“《汉广》之智。”

《鹊巢》：“之子于归，百两御之。”

“保”疑读为“报”。“保”、“报”并为帮母幽部字，可相通假。从“保”声直字与“报”字有通假之例。《礼记·乐记》：“故礼有报。”郑注：“报读曰褒。”下“其报厚矣”同。《绿衣》：“我思古人。”

《燕燕笺》：“今我送是子乃至於野者，舒己愤，尽己情。”《诗序》：“卫庄姜送归妾也。”《笺》：“庄姜无子，陈女戴妫生子名完，庄姜以为己子。庄公薨，完立而州吁杀之，戴妫於是大归。庄姜远送之於野，作诗见己志。”此《毛诗》说。刘向《列女传·卫姑定姜》：“卫姑定姜者，卫定公之夫人，公子之母也。公子既娶而死，其妇无子。毕三年之丧，定姜归其妇，自送之，至於野。恩爱哀思，悲心感恸。立而望之，挥泣垂涕，乃赋诗曰：‘燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。’送去，归，泣而望之，又作诗曰：‘先君之思，以勖寡人。’君子谓定姜为慈姑。”此《鲁诗》说。《礼记·坊记》郑注：“定姜无子，立庶子衎，是为献公，畜孝公也。献公无礼於定姜，定姜作此诗。”又：“言孝公当思先君定公，以孝於寡人。”此《韩诗》说。

11．情爱也，《关雎》之改（逑），则其思益矣。《樛木》之待，则以其禄也。《汉广》之智，则智不可得也。《鹊巢》之归，则惠者

《鹊巢》：“之子于归，百两御之。”

“惠”，下“《鹊巢》出以百两，不亦有惠乎？”、“惠其所爱，必曰：吾奚舍之？宾赠是已。”同。此“惠”训爱，《诗·北风》：“惠而好我。”《传》：“惠，爱也。”

12．好，反入於礼，不亦能改（逑）乎？《樛木》，福斯（禠）在君子，不

《诗大序》：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。”又《诗序》：“是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。”此《毛诗》之说，与简文不合。而《汉书·匡衡传》：“孔子论《诗》以《关雎》为始。……故《诗》曰：‘窈窕淑女，君子好仇。’言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感介乎容仪，宴私之意不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主。此纲纪之首，王教之端也。”此为《齐诗》之说。

《后汉书·明帝纪》注引薛君（汉）《韩诗章句》曰：“诗人言雎鸠贞洁慎匹，以声相求，隐蔽於无人之处。故人君退朝入于私宫，妃后御见有度。应门击柝，鼓人上堂，退反宴处，体安志明。今时大人内倾于色，贤人见其萌，故咏《关雎》说淑女正容仪以刺世。”《后汉书·冯衍传》注引薛夫子（汉）《韩诗章句》曰：“诗人言雎鸠贞洁，以声相求，必於河之洲蔽隐无人之处。故人君动静，退朝入于私宫，妃后御见去留有度。今人君内倾于色，大人见其萌，故咏《关雎》，说淑女正容仪也。”此为《韩诗》之说。

《史记·屈原列传》：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”《春秋繁露·天道施》：“故君子非礼而不言，非礼而不动；好色而无礼则流，饮食而无礼则争。”依此，当从三家诗之说。

《樛木》：“乐只君子，福履绥之。”《传》：“履，禄也。”“斯”疑读为“禠”，《广韵》并音息移切，上古音并为心母支部字，可通假。《左传·襄公十年》：“狄虒弥。”陆德明《音义》：“虒音斯。”《汉书·古今人表》作“狄斯弥”。《说文》：“禠，福也。”《匡谬正俗》卷7：“禠，张衡《东京赋》云‘祈禠禳灾’，盖谓求福而除祸耳。案：《说文解字》曰：‘禠，福也。’《字林》音弋尔反，字本作禠，从示从虒，音斯。”

13．可得不攻不可能，不亦智恒乎？《鹊巢》出以百两，不亦有惠乎？《甘[棠]》

《天保》：“如月之恒，如日之升；如南山之寿，不骞不崩；如松柏之茂，无不尔或承。”

《鹊巢》：“之子于归，百两御之。”

14．两矣。其四章则喻矣。以琴瑟之悦，拟好色之愿。以钟鼓之乐

《关雎》第四章：“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”

15．及其人，敬爱其树，其报厚矣。《甘棠》之爱，以卲公

《甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”《笺》：“召伯听男女之讼，不重烦劳百姓，止舍小棠之下而听断焉。国人被其德，说其化，思其人，敬其树。”

《左传·定公九年》引君子谓：“《诗》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’思其人，犹爱其树，况用其道而不恤其人乎！”《孔子家语·好生》：“孔子曰：‘吾於甘棠，见宗庙之敬也，甚矣。思其人，必爱其树；尊其人，必敬其位；道也。’”

又《汉书·韦玄成传》：“《诗》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇。’思其人，犹爱其树，况宗其道而毁其庙乎！”此《鲁诗》说。又《汉书·王吉传》：“昔召公述职，当民事时，舍於棠下而听断焉，是时人皆得其所。后世思其仁恩，至虖不伐甘棠，《甘棠》之诗是也。”此《韩诗》说。《后汉书·卢芳传》：“周人之思召公，爱其甘棠，又况其子孙哉？”

16．卲公也。《绿衣》之忧，思古人也。《燕燕》之情，以其独也。孔子曰：吾以《葛覃》得氏（氒？）初之诗（时），民性固然。见其美，必欲反一（丌？）本。夫葛之见歌也，则

《绿衣》：“我思古人。”

“燕”，原为从鸟妟声之字，而阜阳汉简《诗经》作“匽”。《燕燕》：“终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。”《笺》：“戴妫思先君庄公之故，故将归，犹劝勉寡人以礼义。寡人，庄姜自谓也。”

《诗序》：“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在於女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。”《葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。”《笺》：“此因葛之性以兴焉。兴者，葛延蔓于谷中，喻女在父母之家，形体浸浸，日长大也。叶萋萋然，喻其容色美盛。”《葛覃》：“是刈是蒦，为絺为绤，服之无斁。”《笺》：“女在父母之家，未知将所适，故习之以絺綌、烦辱之事，乃能整治之无厌倦，是其性贞专。”《葛覃》：“言告师氏，言告言归。”《传》：“言，我也。师，女师也。古者女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。”

“氏”疑为“氒”字之误。“一” 疑为“丌”之误。

17．《东方未明》有利（戾？）词，《将仲[子]》之言不可不畏也。《扬之水》，其爱妇，（戾？）。《采葛》之爱妇

《东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。东方未曦，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。”《诗序》：“刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏不能掌其职也。”“利”疑当读为“戾”。“利”、“戾”并为来母质部字，可相通假。《尔雅·释诂》：“戾，辠也。”

《将仲子》：“岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”又：“岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。”又“岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”

《诗·王风·扬之水序》：“《扬之水》，刺平王也。不抚其民，而远屯戍於母家，周人怨思焉。”此“戾”字本为从心利声之字，疑亦当读为“戾”。

18．因《木瓜》之报，以喻其捐者也。《杕杜》，则情喜其至也

《木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”《说文》：“捐，弃也。”与“投” 义同。《诗序》：“《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处於漕。齐桓公救而封之，遗之车马器服焉。卫人思之，欲厚报之而作是诗也。”

《诗序》：“《杕杜》，刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。”

19．（？）志，既曰“天也”，犹有怨言。《木瓜》有藏愿而未得达也。交

《君子偕老》：“胡然而天也？胡然而帝也？”

《木瓜》：“匪报也，永以为好也。”《传》：“孔子曰：吾於《木瓜》见苞苴之礼行焉。”《孔丛子·记义》：“孔子读《诗》，及《小雅》，喟然叹曰：‘吾于《周南》、《召南》见周道之所以盛也；……于《木瓜》见包且之礼行也。’”

20．币帛之不可去也，民性固然，其吝志必有以俞（偷）也。其言有所载（采）而后纳，或前（亲？）之而后交，人不可（解？）也。吾以《杕杜》得爵

《氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”《传》：“氓，民也。蚩蚩者，敦厚之貌。布，币也。”“匪来贸丝，来即我谋。”《笺》：“匪，非。即，就也。此民非来贸丝，但来就我，欲与我谋，为室家也。”又《氓》：“匪我愆期，子无良媒。”《传》：“愆，过也。”《笺》：“良，善也。非我欲过子之期，子无良媒来告期时。”又《氓》：“将子无怒，秋以为期。”《传》：“将，愿也。”《笺》：“将，请也。民欲为近期，故语之曰：请子无怒，秋以与子为期。”

“俞”读为“偷”。《国语·齐语》：“则民不偷。”注：“偷，苟且也。”《礼记·坊记》：“子云：礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利。”注：“财，币帛也。利犹贪也。”

“其言”，谓“《诗》言”。“载”疑读为“采”，“载”为精母之部字，而“采”为清母之部字，音近可通。“此或谓昏六礼（纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎）之“纳采”。《仪礼·士昏礼》：“昏礼：下达，纳采用雁。”注：“达，通达也。将欲与彼合昏姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。”《谷梁传·庄公二十二年》：“礼有纳采，有问名，有纳徵，有告期，四者备而后娶，礼也。”“纳采” 注云：“采择女之德性也。”《礼记·曲礼上》：“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。”《礼记·坊记》：“故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。”

“前”疑读为“亲”。“亲”为清母真部字，“前”为从母元部字。两字声母相近，韵母真、元旁转。从“前”之“箭”字为精母元部字，而《周礼·夏官·职方氏》：“其利金锡竹箭。”郑注：“故书箭为晋。杜子春曰：‘晋当为箭，书亦或为箭。’”此或谓“亲迎”之礼。《礼记·哀公问》：“大昏既至，冕而亲迎，亲之也。”（《大戴礼记·哀公问於孔子》同。而《孔子家语·大婚》作：“大昏至矣，冕而亲迎者，敬之也。”）《礼记·郊特牲》：“男子亲迎，男先於女，刚柔之义也。”《公羊传·隐公二年》：“何讥尔？讥始不亲迎也。”注：“礼所以必亲迎者，所以示男先女也。”

“解”，疑为从角从牛之字。《氓》：“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”《笺》：“说，解也。”《淮南子·泰族》：“待媒而结言，聘纳而取妇，绂絻而亲迎，非不烦也，然而不可易者，所以防淫也。”

21．贵也。《将大车》之謷也，则以为不可焉。何也？《湛露》之益也，其犹酡与？孔子曰：《宛丘》，吾善之。《猗嗟》吾喜之，《鳲鸠》吾信之，《文王》吾美之。《清[庙]》

《诗序》：“《无将大车》，大夫悔将小人也。”《笺》：“周大夫悔将小人。幽王之时，小人众多，贤者与之从事，反见谮害。自悔与小人并。”“嚣”疑读为“謷”，“嚣”为晓母宵部字，“謷”为疑母宵部字。“謷”字从“敖”得声，“嚣”、“敖”颇多通假之例。《诗·大雅·板》：“听我嚣嚣。”而《潜夫论·明忠》引《诗》作“敖敖”。《说文》：“謷，不肖人也。”

“酡”原为从车它声之字，整理者读为“酡”。此与《韩诗》相近。《初学记》卷26《服食部·酒》引《韩诗》曰：“夫饮之礼，不脱屦而即序者谓之礼；跣而上坐者谓之宴；能饮者饮之，不能饮者已，谓之醧。”又卷14《礼部下·飨礼第五》引《韩诗外传》云：“不脱屦而即席谓之礼；跣而上坐谓之燕；能饮者饮之，不能饮者止，谓之醧。” 今本《韩诗外传》无。此或为《韩诗内传》之误。

《诗序》：“《宛丘》，刺幽公也。淫荒昏乱，游荡无度焉。”

《诗序》：“《猗嗟》，刺鲁庄公也。齐人伤鲁庄公有威仪、技艺，然而不能以礼防闲。其母失子之道，人以为齐侯之子焉。”

《诗序》：“《鳲鸠》，刺不壹也。在位无君子，用心之不壹也。”

《诗序》：“《文王》，文王受命作周也。”

22．之。《宛丘》曰：“询有情，而亡望”，吾善之。《猗嗟》曰：“四矢弁，以御乱”，吾喜之。《鳲鸠》曰“其义一”，氏（示）“心如结也”，吾信之。《文王》[曰：“文]王在上，於卲于天”，吾美之

《宛丘》：“洵有情兮，而无望兮。”《传》：“洵，信也。”《笺》：“此君信有淫荒之情，其威仪无可观望而可则效。”“洵”原作“询”。

《猗嗟》：“四矢反兮，以御乱兮。”“猗”（影母歌部），简文作“於”（影母鱼部）。《毛诗》中叹词一般作“于嗟”，如《氓》：“于嗟女兮。”而《鲁诗》、《韩诗》一般作“吁嗟”。“于”，匣母鱼部；“吁”，晓母鱼部。“反”，陆德明《音义》：“《韩诗》作‘变’，变易。”《传》：“四矢，乘矢。”《笺》：“反复也。礼射三而止，每射四矢，皆得其故处，此之谓。复射必四矢者，象其能御四方之乱。”楚简“变”字多作“弁”，简文所引之《诗》与《韩诗》相近。

《鳲鸠》：“其仪一兮，心如结兮。”《笺》：“言执义一则用心固。”“氏”读为“示”。《周礼·天官·大宰》：“祀大神示，亦如之。”《释文》：“示本又作只。”

《文王》：“文王在上，於昭于天。”《传》：“在上，在民上也。於，叹辞。昭，见也。”《笺》：“文王初为西伯，有功於民，其德著见於天，故天命之以为王，使君天下也。”

23．《鹿鸣》以乐始而会，以道交（效），见善而学，终乎不厌人。《兔罝》，其用人则吾取

“会”训合。《鹿鸣》：“鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”又：“视民不恌，君子是则是效。”

《诗序》：“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。”《孔丛子·记义》：“（孔子曰）：‘（吾）于《鹿鸣》见君臣之有礼也。’”《鹿鸣》为《小雅》之始。

《诗序》：“《兔罝》，后妃之化也。《关雎》之化行，则莫不好德，贤人众多也。”

24．以叶（？）萋（？）之故也。“后稷”之见贵也，则以文武之德也。吾以《甘棠》得宗庙之敬，民性固然。甚贵其人，必敬其位。悦其人，必好其所为。恶其人者亦然

《诗序》：“《生民》，尊祖也。后稷生於姜，文武之功起於后稷，故推以配天焉。”

《说苑·贵德》：“孔子曰：‘吾於甘棠，见宗庙之敬也。甚尊其人，必敬其位。’”《孔子家语·好生》：“孔子曰：‘吾於甘棠，见宗庙之敬也，甚矣。思其人，必爱其树；尊其人，必敬其位；道也。’”《韩诗外传》卷3第13章：“太公曰：‘爱其人者，及屋上乌，恶其人者，憎其胥余。’”《说苑·贵德》：“太公对曰：‘臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。’”《艺文类聚》卷92《鸟部下·乌》引《太公六韬》曰：“武王登夏台以临殷民，周公旦曰：‘臣闻之：爱其人爱其屋上乌，憎其人者憎其余胥。’”（《太平御览》卷920《羽族部七·乌》同。）

25．《[君子] 阳阳》，小人。“有兔”，不奉（逢）时。《大田》之卒章，智言而有礼，《小明》不

《诗·王风·君子阳阳序》：“《君子阳阳》，闵周也。君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。”《兔爰》：“有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为。”《笺》：“尚，庶几也。言我幼稚之时，庶几於无所为，谓军役之事也。”又：“我生之后，逢此百罹。尚寐无

这是我国古代汉字注音法，上古音与现代音出入很大。

“某母某部”是指某声母某韵母，以音近的字音来为汉字注音。

“疑母宵部”就是说某个字读“疑”的声母、“宵”的韵母，合音而成。

学东西了