rayshen朱静朱雯:请问“作孽”一词的来历？

“作孽”一词的来历于《孟子》

公孙丑上·第四章

孟子曰：「仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。

「如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家□暇。

及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。

「诗云：『迨天之未阴雨、彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予！』

孔子曰：『为此诗者，其知道乎！』能治其国家，谁敢侮之！

「今国家□暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。

「祸福无不自己求之者。

「诗云：『永言配命。自求多福。』太甲曰：『天作孽，犹可违；

自作孽，不可活。』此之谓也。」

离娄上·第八章

孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其□，乐其所以亡者。不仁而可与言，

则何亡国败家之有！

「有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』

「孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』

「夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

「太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』 此之谓也。」

“作孽”一词的来历于《孟子》

公孙丑上·第四章

孟子曰：「仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。

「如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家□暇。

及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。

「诗云：『迨天之未阴雨、彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予！』

孔子曰：『为此诗者，其知道乎！』能治其国家，谁敢侮之！

「今国家□暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。

「祸福无不自己求之者。

「诗云：『永言配命。自求多福。』太甲曰：『天作孽，犹可违；

自作孽，不可活。』此之谓也。」

离娄上·第八章

孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其□，乐其所以亡者。不仁而可与言，

则何亡国败家之有！

「有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』

「孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』

「夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

「太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』 此之谓也。」
回答者：蜜儿糖水 - 举人 四级 11-20 01:44

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战国时，苏秦主张合纵抗秦，张仪主张连横事秦。一次，苏秦到了齐国都城临淄，见到了齐宣王，进行游说抗秦。齐宣王谈到齐国的兵力不足时，苏秦说，都城临淄有七万户，我私自计算了一下，每户按3个男子服役，这就是三七二十一万兵，抗秦的兵源，用不着再往别处征兵，仅临淄一城，就足够了。

苏秦的这个算法，显然是不切合实际情况的，全城不可能达到每户都出3个男子当兵。即使男子，也不一定都能从军，因为还有老、幼、病、残在内。

后来，人们把“不管三七二十一”作为讥喻的贬义词来相传，并且在含意上有所扩展，成了不问是非情由，不分青红皂白，蛮干、愣头青的同义俗语而应用在社会生活方面了