中移动集团:佛之六祖

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我只知道这两个

六祖慧能（638～713）

俗姓卢，祖籍范阳（今河北省涿县）。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。慧能初见弘忍，弘忍便问他：「你是那里人? 来这里求取什么 ?」慧能回答：「弟子世岭南人，来到这里不求其它，只求「作佛」。」弘忍听了仍随口说：「你世岭南人，哪里能「作佛」! 」慧能回答：「人有南北之分，「佛性」并无南北之分。」这才使弘忍微微吃惊。慧能的回答使弘忍不便回绝，就安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，干得欢快。当时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。但慧能没资格参加，因为他只是干杂事的。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。」清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能给叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身分讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。慧能来到岭南，渡过了15年的隐居生活。在唐高宗年间（676年），在广州遇到印宗法师，印宗法师为他剃发，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。

不久慧能又从广州到了曹溪宝林寺：在这里，慧能正式「开山」传法。这时候，他在禅宗的地位得到确立，被称为「六祖大师」。而神秀则在北方传法。从此，南北分流，形成禅宗的南北两派。武后、中宗召请，终不赴京。禅宗自初祖以来，无顿渐之分，自六祖慧能开启顿门，嗣后并成为禅宗的正统。得法弟子四十人，其后支派并起，成为唐以后中国佛教的主流。或作惠能。门人法海编录其法语为《六祖坛经》。公元713年慧能在新州圆寂，弟子将其遗体应回曹溪，法相一直保持至今。

禅宗 -- 特重禅观，不重教理，自称教外别传。以菩提达摩为初祖，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗强调渐修，南宗主顿悟。弘忍圆寂后，北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。中唐以后，南宗成为禅宗的正统，并形成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。但宋朝以后则仅存曹洞、临济二脉。或称为佛心宗。

在中国的佛教，提起“六祖”就是指禅宗六祖惠能。

慧能 亦称惠能（公元638——713年），俗姓卢，原籍范阳（今北京涿县），父亲原有一定的官职，后被贬迁，慧能也随迁到了新州（今广东新兴县）作了老百姓。慧能二十四岁时，父亲逝世，家境贫寒，他以砍柴谋生，奉养老母。据说，有一天，他在广东南海路过一间旅店，忽然听到有人在店里大声诵读《金刚经》，就放下肩上的柴草，静心息虑、至诚恳切地听。当听念到“应无所住，而生其心”时，他豁然大悟，顿时感到身心安乐。于是，他走上前去对这位念经客人说：“刚才你所念的是什么经？是从哪里得来的？”客人说：“这是《金刚经》，它是我从蕲州黄梅县东禅寺五祖弘忍大师那里得来的。”慧能便发心要修学禅宗。当即有一客人施舍十两银子。他安置了老母，便向黄梅而去。
一个月后，慧能了东禅寺，五祖弘忍便收留了慧能在寺中干杂活。几个月后，弘忍把门人唤到堂下，说：“诸位，世人生死问题是最重要的，你们只求福报，不求脱离生死苦海，自性失了，有福报又算什么呢？你们各自去写一首表达自性的偈子交给我看，我就要传衣钵了。”当时已升任上座的神秀和尚便作偈一首道：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。慧能认为这四句话，道理虽然说得很好，只是渐次法门，不合“应无所住，而生其心”的清静妙修的道理。于是，他根据此偈也作了一首偈子道：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”。弘忍对于慧能所作的偈子非常赞赏，他就亲自拿一根手杖，跑到米房去看慧能。此时，慧能正在米房舂米，弘就借事显理，暗通消息，问曰：“米熟否？”慧能说：“米熟久矣，欠筛耳”。大意是说，我参禅功夫早已成熟，透澈玄关，只是没有得到您五祖老人的衣钵了。弘忍就将手杖向米袋上敲了三下，慧能心领神会。到期了半夜三更，慧能就恭敬虔诚地走到五祖的卧室来，一见弘就跪了下来，弘忍为慧能开宗就法，机教相当，心心相印，又将祖传的衣钵传给了慧能，然后，弘忍指示慧能立即离开寺庙，以免发生不测。弘忍连夜送慧能赶到九江，欲渡河时，慧能劝阻弘忍不要送了，说：“迷时靠师渡，悟时要自度”。弘忍回到寺里，过了三天，才普告全寺大众说，我的正法已经南传了。

慧能离开黄梅后，先后有几百人追来，其中有一位曾做过武将的僧人慧明追上了慧明。慧能便把所受的衣钵放在石头上任他取走，可是他怎么也拿不动，心下即生惭愧。慧明对慧能说：“我是为法而来，不是为衣钵，希望仁者为我说法”。

慧能说：“你既是为法而来，坐下，坐下”。慧能就开示说：“不思善，不思恶，这时，如何是你慧上座的本来面目？快说，快说”。慧明若有所悟，又问：“大师，除此密言密意之外，还有密否？”慧能说：“与你说者就不是密，密就在你身边。”慧明言下大悟，当下礼拜慧能为师，慧明也就成了慧能的第一个大弟子。由上可见，从慧能投奔弘忍到成为六祖充满了传奇色彩。

慧能逃过众人追踪，来到曹溪山中和猎人们一起干活。这样潜修十五年后，觉得弘法的时候到了，就赶到广州法性寺去参拜印宗法师。当天夜里，在殿中听到两个和尚因佛前所挂的长幡被风吹动而争论，一个和尚说是风动，一个和尚说不是风动而是幡动，彼此争吵不休。慧能就说，你们不要争吵了，它既不是风动，也不是幡动，而是“仁者心动”。当时印宗法师在旁边听到慧能的话，颇感惊异，认为来者一定是位大德高僧，就请慧能为大家开示佛法要义。慧能趁机就把弘忍传给他的衣钵亮了出来，印宗“于是为能剃发，愿事为师。能遂于菩提树下，开东山法门”。自此也就正式受戒为僧。次年，慧能移住曹溪宝林寺，开讲佛法达三十余年，声名远播。其时“则天太后、孝和皇帝，并敕书劝谕，征赴京城”，慧能却“竟不奉诏”，“遂送百衲袈裟及钱帛等供养”（王维《六祖能禅师碑铭》）。唐玄宗先天二年（公元713年），慧能卒于曹溪，年七十六岁。在其门下得法弟子有四十三人，著名者有法海、神会、怀让、行思等人，后来都是独树一职的禅宗大师。

由于神会等人对北宗渐悟一派进行长期的抨击，在慧能逝世后南北两宗的对立日益激烈，至唐德宗贞元十二年（公元769年）神会被朝庭正式立为禅宗七祖，南宗终于获得了众所认可的正统地位。自此，曹溪顿教一直被学禅者视为正宗禅法，而北宗则渐趋衰落。

慧能倡导顿修顿悟、明心见性的禅法，在中国佛教史上掀起了一场不假他求、但明自心的革新。从慧能开始，“禅”的意义发生了根本性的转变，从以往的禅定修行转化成一种在人心深处、贯穿于百姓日常生活的对于真实性的体悟。研究慧能佛教思想的资料主要是《坛经》一书，它是慧能弟子或再传弟子等所记载的慧能的言行录。中国僧人的说教被称为“经”，这在历史上是头一次，至今也独此一家。

慧能~好简单啊 ～你知道七祖吗？就是我~！法号：痴呆

回答得好！

答得太好了