厦门铃盛软件有限公司:谁有《美的历程》。。。。。。？？

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-- 魏晋风度 （选自：李泽厚《美的历程》）
魏晋在中国历史上是一个重大变化时期，无论经济、政治、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文艺等等，都经历转折，这是继先秦之后第二次社会形态的变异而带来的，战国秦汉的繁盛城市商品经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广，与这种自然经济相适应，分裂割据，各自为政，世代相袭，等级森严的门阀士族阶级占据了历史的舞台中心。

社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占统治地位的两汉经学的崩溃。烦琐、迂腐、荒唐、既无学术效用又无理论研究价值的谶纬和经术，在时代动乱和农民革命的冲击下，终于垮台。代之而兴的是门阀士族了地主阶级的世界观和人生观，魏晋恰是一个哲学重新解放、思想活跃、问题提出许多，收获丰硕的时期，这个时代是一个突破数百年的统治意识，重新寻找和建立理论思维的解放历程，在当时没有过多的统制束缚，没有皇家钦定的标准下，文化思想领域比较自由开放，议论争辨的风气十分浓厚，正是在这个基础上，与颂功德，讲实用的两汉经学、文艺相区别，一种真正思辨的，理性的“纯”文艺产生了，哲学上的何晏、王弼，文艺上的三曹、嵇康、阮籍，书法上的钟、卫、二王，便是体现这个飞跃，在意识上开创真、善、美新时期的显赫代表。

东汉末年到魏晋，反映在文化美学上的新思潮的基本特征是：人的觉醒。它是从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，无论从形势到内容，都开一代之先声。它们对日常时事、人事、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟，在这种感叹中，突出的是一种性命短促的感慨、喟叹。从建安到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当长的时间内，相当大的范围弥漫开来，成为整个时代的典型音调。

他们唱出的都是同一感叹，同一思绪，这个问题在当时社会心理学和意识形态上有重要的位置，是他们的世界观，人生观的一个核心部分，这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着，在表面看来似乎如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈欲求、留恋。它们正是在对原来占统治地位的奴隶制意识形态?经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定的基础上产生的。正是有了对外在权威的怀疑和否定，才会有内在人格的觉醒和追求。

如何在意义地、自觉地充分把握这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统和信仰的条件下，人对生命意义的重新发现，思索，把握和追求。人们并不一定要学那种放浪形骸，饮酒享乐，而是被内在的才情、性貌、品格、风神吸引，感召。人在这里不再如两汉那样以外在的功业、节操、学问，而主要以内在的思辨的风神和潇洒的行径，受到了尊敬和顶礼。

是人和人格本身而不是外在的事迹，日益成为这一历史时期哲学和文艺的中心，这里的人仍是社会性的即门阀士族，由对人生的感喟咏叹到人物的讲究品评，由对人的觉醒意识的出现到人的存在风貌追求，其间正以门阀士族的政治制度和取才标准为中介，自曹丕确定九品中正制以来，对人的评论正式成为社会、政治、文化谈论的中心，又由于它不停留在东汉时代的道德、守操、儒学、气节的品评，于是人的才情、气质、格调、风貌、性分、能力便成了重点所在。总之，不是人的外在的行为节操，而是人的内在的精神性，成了最高的标准，完全适应着门阀贵族们的气派，在上层士大夫的群体中，讲究脱俗便成为一代的审美理想。

手执拂尘，口吐玄言，扪虱而谈，辨才无碍，展示的是内在的智慧，高超的精神，脱俗的言行，漂亮的风姿，如论书法家王羲之的诗句：右军本清真，潇洒出风尘。

他们畏惧早死，追求长生，服药炼丹，饮酒任气，高谈老庄，双修玄礼，既纵性享乐，又满怀哲意，这就构成似乎是那么的潇洒不群，超然自得，无为而无不为的所谓魏晋风度；药、酒、姿容、论道谈玄，山水景色……成了衬托这种风度必要的衣袖和光环。

不以外在的、有限的、表面的功业、活动，而是具有无限潜在性的精神、格调、风貌，成了这一时期哲学中的无的主题和艺术中的美的典范。

于是，两汉五彩缤纷的世界让位于魏晋多姿多彩的人格（静的人格），抒情诗、人物画在这时开始成熟，取代那冗长、铺陈和拙笨的汉赋、石刻、画像砖。<!--

-- 魏晋风度 （选自：李泽厚《美的历程》）
魏晋在中国历史上是一个重大变化时期，无论经济、政治、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文艺等等，都经历转折，这是继先秦之后第二次社会形态的变异而带来的，战国秦汉的繁盛城市商品经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广，与这种自然经济相适应，分裂割据，各自为政，世代相袭，等级森严的门阀士族阶级占据了历史的舞台中心。

社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占统治地位的两汉经学的崩溃。烦琐、迂腐、荒唐、既无学术效用又无理论研究价值的谶纬和经术，在时代动乱和农民革命的冲击下，终于垮台。代之而兴的是门阀士族了地主阶级的世界观和人生观，魏晋恰是一个哲学重新解放、思想活跃、问题提出许多，收获丰硕的时期，这个时代是一个突破数百年的统治意识，重新寻找和建立理论思维的解放历程，在当时没有过多的统制束缚，没有皇家钦定的标准下，文化思想领域比较自由开放，议论争辨的风气十分浓厚，正是在这个基础上，与颂功德，讲实用的两汉经学、文艺相区别，一种真正思辨的，理性的“纯”文艺产生了，哲学上的何晏、王弼，文艺上的三曹、嵇康、阮籍，书法上的钟、卫、二王，便是体现这个飞跃，在意识上开创真、善、美新时期的显赫代表。

东汉末年到魏晋，反映在文化美学上的新思潮的基本特征是：人的觉醒。它是从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，无论从形势到内容，都开一代之先声。它们对日常时事、人事、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟，在这种感叹中，突出的是一种性命短促的感慨、喟叹。从建安到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当长的时间内，相当大的范围弥漫开来，成为整个时代的典型音调。

他们唱出的都是同一感叹，同一思绪，这个问题在当时社会心理学和意识形态上有重要的位置，是他们的世界观，人生观的一个核心部分，这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着，在表面看来似乎如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈欲求、留恋。它们正是在对原来占统治地位的奴隶制意识形态?经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定的基础上产生的。正是有了对外在权威的怀疑和否定，才会有内在人格的觉醒和追求。

如何在意义地、自觉地充分把握这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统和信仰的条件下，人对生命意义的重新发现，思索，把握和追求。人们并不一定要学那种放浪形骸，饮酒享乐，而是被内在的才情、性貌、品格、风神吸引，感召。人在这里不再如两汉那样以外在的功业、节操、学问，而主要以内在的思辨的风神和潇洒的行径，受到了尊敬和顶礼。

是人和人格本身而不是外在的事迹，日益成为这一历史时期哲学和文艺的中心，这里的人仍是社会性的即门阀士族，由对人生的感喟咏叹到人物的讲究品评，由对人的觉醒意识的出现到人的存在风貌追求，其间正以门阀士族的政治制度和取才标准为中介，自曹丕确定九品中正制以来，对人的评论正式成为社会、政治、文化谈论的中心，又由于它不停留在东汉时代的道德、守操、儒学、气节的品评，于是人的才情、气质、格调、风貌、性分、能力便成了重点所在。总之，不是人的外在的行为节操，而是人的内在的精神性，成了最高的标准，完全适应着门阀贵族们的气派，在上层士大夫的群体中，讲究脱俗便成为一代的审美理想。
手执拂尘，口吐玄言，扪虱而谈，辨才无碍，展示的是内在的智慧，高超的精神，脱俗的言行，漂亮的风姿，如论书法家王羲之的诗句：右军本清真，潇洒出风尘。
他们畏惧早死，追求长生，服药炼丹，饮酒任气，高谈老庄，双修玄礼，既纵性享乐，又满怀哲意，这就构成似乎是那么的潇洒不群，超然自得，无为而无不为的所谓魏晋风度；药、酒、姿容、论道谈玄，山水景色……成了衬托这种风度必要的衣袖和光环。
不以外在的、有限的、表面的功业、活动，而是具有无限潜在性的精神、格调、风貌，成了这一时期哲学中的无的主题和艺术中的美的典范

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