长城车预热塞位置:谁能找得到《倚天屠龙记》彭和尚、冷谦、布袋何尚的历史资料，这几个人都是确有其人的。

彭莹玉（？-1353），又名彭翼、彭国玉、彭和尚、彭祖师，元末南方红巾军起义领袖之一，宜春慈化人，其祖、父都是慈化寺附近农民。彭莹玉一出生便被“舍与”慈化寺一彭姓和尚为徒，10岁入慈化寺为僧。有元一代。白莲教风行民间，民众多藉此进行反元秘密活动。彭莹玉加入白莲教组织，并成为当地白莲教教首。他精通医术，经常为寺院附近及慕名而来的群众治病，遂以行医为掩护布道，宣扬“弥勒佛下世，改换乾坤”，“世界光明大同”的教义。群从纷纷响应，信徒渐至数千人，彭莹玉被尊称为“彭祖师”。

　　元顺帝至元四年（1338年）下正月，彭莹玉与其弟子周子旺组织5000余名信徒发动武装起义，推举周子旺为首领，号为“周王”。起义者胸、背各写一个“佛”字，以祈求弥勒佛保佑。袁州路官军大举镇压，起义失败，周子旺被俘遇害（史称袁州起义）。彭莹玉辗转逃匿到淮西。他化名彭翼、继续传布教义，奔走于江淮、江西、两湖各地，组织反元活动。至正八年（1348年）他在浏阳、万载等地活动，身份暴露官府追缉，逃往麻城等地。至正十一年（1351年），彭莹玉号令其徒众在今安徽巢湖一带发动起义，与北方韩山童、刘福通领导的颍州（今安徽阜阳）遥相呼应。稍后，彭莹玉的弟子、麻城铁匠邹普胜拥戴罗田布贩徐寿辉为首领，在今湖北浠水起义。建立天完政权，徐寿辉称帝，邹普胜任太师。起义军以红巾裹头，故称“红巾军”，又称“香军”。

　　至正十二年春，彭莹玉部将李普胜、赵普胜先后攻占无为、含山，又合兵渡长江，连克繁昌、铜陵、池州、安庆、湖口等地诸城，斩杀江西行省平章星吉。各地人民纷纷加入起义军，声势浩大，与此同时，彭莹玉到达蕲水，徐寿辉拜其为军师。不久，彭莹玉、项普略率红巾军一部东征，连克江州、南康、饶州、徽州、信州等地，六月，起义军攻破昱岭关，七月十日夺取杭州，彭莹玉就任江南行省参知政事。元廷大怒，命董抟霄率部反攻，七月二十六日，彭、项败出，引军北略，连下湖州、常州、江阴、京口、江宁等城，直逼南京。十一月，起义军遭元将也先帖木儿、三旦八、佛家闾等部合击，彭莹玉、项普略率部突围至徽州休宁县境，又遭到达鲁花刺八失麻失里所率地方武装的截击，项被俘遇害。彭莹玉召集部众奋勇攻破休宁县城，又乘胜占领徽州城。赵普胜闻讯，率部由湖口前来增援，才一度控制徽州及周围芜湖、广德、淳安等地。至正十三年元军重夺徽州，彭莹玉率部转战江西。其时欧普祥正围困袁州，彭莹玉率部前往汇合，攻克高安。十一月江西右丞火你赤（一译和尼齐）督部围攻高安，彭莹玉率部奋力御守，终于城陷被俘，不久被杀。其他将士及其眷属也同时被害。

　　五代时期浙江奉化有个游僧，身躯胖大、袒胸露腹、挑个布袋子正处行乞（所以他有个更知名的名字“布袋和尚”），言语无定、疯疯癫癫，他死时嘴里不停念叨“弥勒真弥勒，化身千百万，时时示时人，时人自不识”。众人引以为异，皆称他就是弥勒佛转世，于是弥勒佛就很不情愿地与这个胖和尚的形象合二为一了。
　　这个传说后来深深影响了曾在庙里当过和尚的朱元璋，他参加的农民军是以明教（摩尼教）和白莲教为思想号召，而这两个教派都有净土信仰。所以在朱元璋当了皇帝后，下诣令全国的寺庙里都要塑弥勒像，据传他在故乡安徽凤阳的皇寺里首先挂出了那幅著名的对联“大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世上可笑之人”。由此弥勒信仰深入人心。
　　冷谦为明初道士。生卒年不详。字启敬，或曰起敬，道号龙阳子。钱塘（今浙江杭
　　州）人，或曰嘉兴（今浙江嘉兴市）人，或曰武陵（今湖南常德）人。道士行藏不详，
　　现存记载仅见其从事音乐、绘画之事。《明史·乐志》载，吴元年（1364），明太祖
　　“置太常司，其属有协律郎等官。元末有冷谦者，知音，善鼓瑟，以黄冠隐吴山（在今
　　浙江杭州市）。召为协律郎，令协乐章声谱，俾乐生习之。……乃考正四庙雅乐，命谦
　　较定音律及编钟、编罄等器，遂定乐舞之制”。是明代郊庙乐章的奠基者。曾著《太古
　　遗音》琴谱一卷，宋濂为之作序，书已佚；又著《琴声十六法》，今存。是明初很有影
　　响的音乐家。
　　许多中国绘画史籍又记其为元、明大画家，且加以仙化。
　　其中以明末清初人姜绍书所撰之《无声诗史》记载最详，其卷一谓：“仙人冷谦，
　　字起敬，武陵人，道号龙阳子。洪武初以善音律仕为太常协律郎，盖百余龄矣，……
　　（元）中统（1260～1263）初，与邢台刘秉忠从沙门海云游，书无不读，尤邃于《易》
　　及邵氏《（皇极）经世》，天文、地理、律历、众技皆能通之。至元间，秉忠入拜太保，
　　参中书事，君乃弃释业儒，游于霅川（今浙江吴兴县南），与赵子昂（孟瞓）游四明卫
　　王府，睹唐李将军画，忽发胸臆效之，不月余，山水、人物，悉臻其妙，……由此以丹
　　青名于时。隶淮阳，遇异人，授中黄大丹，出示平叔（张伯端）《悟真》之旨，悟之如
　　己作。
　　至明百数十岁，绿鬓童颜，如方壮时。所画《蓬莱仙弈图》，尤为神物，图后有张
　　三丰题识，二仙之迹，可称联璧。先生于永乐中有画鹤之诬，隐壁仙去。”清人徐沁
　　《明画录》卷二《冷谦传》谓：“世传其化鹤入瓶，事甚诡异。”可见在明清时，人们
　　对冷谦之绘事已有许多神异传说。所传张三丰对冷谦《蓬莱仙弈图》之题识，收入《道
　　藏辑要》的清道士李西月重编之《张三丰真人全集》中有抄录，从中可以看出，时人对
　　此题识已提出质疑。
　　明清间传冷谦神异事甚多。《古今图书集成·神异典》引《巳疟编》云：冷谦曾
　　“遇异人传异术。有友人贫，不能自存，求济于谦。谦曰：‘吾指汝一所往焉，慎勿多
　　取。’乃于壁间画一门，一鹤守之。令其人敲门，门忽自开，入其室，金宝充牣，盖朝
　　廷内帑也。其人恣取以出”。后被查出，官差逮冷谦，谦隐身入瓶中。逮者“以瓶至御
　　前，上问之，辄于瓶中应如响。上曰：‘汝出，朕不杀汝。’谦对：‘臣有罪不敢出。’
　　上怒，击其瓶碎之，片片皆应，终不知所在。”云云。
　　关于布袋和尚的事迹，由来已久。明代田汝成著的《西湖游览志余》就有记载：

　　布袋和尚者，在奉化县岳林寺，常皤腹，以杖荷一布袋，凡供身之具，尽贮袋中，随处偃卧。天将雨，即着湿草履，骤行途中。遇亢蜴，即曳高齿木屐，竖膝而睡。梁贞明三年，于寺中东廊石上端坐而逝。今杭州诸寺，皆塑其像，抚膝袒怀，开口而笑，荷布袋于旁。盖僧家藉此以示云游之状，为募化之资耳。岳肃之珂尝赞其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在！”