壁橱里有300克食盐:什么叫涅磐

在佛教中，涅磐是指死亡，但死后会重生.
涅磐还指凤凰生命轮回的过程.凤凰垂老,会投身于烈火,在烈火焚烧中获得新生,这个过程就是所谓凤凰涅磐.

Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa

五蕴。
色蕴就是物质现象；总而言之为身，其质料为地水火风。
受蕴是感受的精神现象，想蕴为思想的精神现象，行蕴为酝酿编织的精神现象，识蕴为识别的精神现象。此四蕴总而言之为心。

佛陀教导所谓世间即是五蕴，任何五蕴因种种因缘条件的聚合而生起，因种种因缘条件的消逝而毁坏。
无论此五蕴表现为具体的什么，例如坚硬的石头或金属、健美的肌肉、光滑年青的皮肤、柔顺的水等等物质现象，或者各种宗派祈祷及禅修所获得的心灵境界、哲学思想等等心理现象。究竟其本质不出乎种种因缘条件的聚合而生起成为存有。佛陀按照世界可能被观察或体验到现象说存有分成三类，欲望的存在，物质的存在，精神的存在。这三种存在之外没有第四种存在。因为所有的存在必须是五蕴的聚合，五蕴便是世界所有存在的质料，没有五蕴，没有任何存在可讨论。

凡夫执着各种五蕴境界为我和我所有，因此生起欲望，并继续引生烦恼及生死轮回。
而任何外学禅修者也依靠信心、努力、专注、思虑、领悟等等生起五蕴的种种境界，如光明、禅定、大乐、殊胜心、无执心等等。但其本质实际根本不出乎五蕴各种表现——也就是这些光明、禅定等等都不过是五蕴的不同表现而已。所以执着或者保任这些境界、智慧等等，仍然会生起种种潜在的烦恼执着，并继续引生微细烦恼及生死轮回。

佛陀教导观察五蕴因为因缘条件的聚散生灭，了解亲证，所有的五蕴或者因此五蕴的境界都不过是条件所生起的五蕴，最终都会毁坏。所以无论对于远近、粗细、过去现在未来等等五蕴都作如实观察，以了解五蕴的本质就是因缘生灭法，没有可以欢喜和执着的地方。通过内观亲证这一真理后，则对于五蕴无所执着，也同时根本无人可以执着。这样所有的执着欲爱及烦恼都灭尽。

现在生不再有任何执着生起，而因此没有任何欲爱，没有任何欲爱，所以没有任何烦恼。当这一生结束时，这样的五蕴就因为没有无明和欲爱的动力不再生起，熄灭，冷却。

佛陀在《如是语经》教导道：有一地，无地水火风、无空无边处、无识无边处、无无所有处、无非想非非想处。此即涅磐之地。
在另外的经典中有教导道，涅磐超越此世间（五蕴）的边际。。。。。。无形量、无方所、不可被讨论、不可被思量。。。。。。无生命、无死亡、无孕育、无刀杖侵害、无暑热无寒冷、无蚊虫毒蛇。这就是五蕴的最终点、五蕴的熄灭之地——涅磐。

佛陀的大弟子舍利弗曾经说涅磐是大快乐的。于是就有人问他，涅磐是受蕴中的快乐感受，或者是中性的感受、或者甚至是痛苦的感受。
尊者舍利弗回答道，涅磐不是感受。
同时我们这里依据经典注明的是涅磐也不是其它任何五蕴，也不是任何存在。那是非因缘条件的法，是无为的法及永恒不再动摇的法。
佛陀曾经在《经集*彼岸道经》中说，“依靠一无所有（最后得以）度过（生死轮回）河流。”

般若波罗密多心经释

唐．玄奘译

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。
舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。
是故,空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道, 无智亦无得。
以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍，无挂碍故,无有恐怖。远离一切颠倒梦想,究竟涅盘。
三世诸佛, 依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:
揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃!

注释:

题注:般若波罗密多心经
般若：就是大智慧。即把愚痴虚妄之心，去得干干净净，把自己本来就有的真实之心，发露出来的大智慧。而不是贪图功利的小智慧。

波罗密：就是到彼岸。即离苦得乐，转迷为悟的彼岸。

人的一切欲念，皆由心生，皆由心起。一心向善，即可成佛；一心念恶，即堕地狱。不论什么境界，都没有虚空那样，大得没有边际，独有这个心，可以包含虚空。所以有须弥纳芥子之说。

本文的主旨就是：明白真实的道理，迈向生命的圆满。

观自在：即观世音菩萨。
观自在是法号。观就是置身局外，从旁观察。本处更是如此，用自己清净心里头本来就具有的慧眼，来观照自己的妙真如性。

菩萨：就是用佛法来教化、普渡众生的人。 菩萨是菩提萨埵简称。
菩提是佛道，萨埵是成就众生。
就是用觉悟之道来教化众生，使得众生都能觉悟。

行:
就是依照用大智慧到彼岸的方法，去修。

深：
是形容修的功夫的程度。

般若：（bo re）智慧。
般若有几种：
文字般若：文字，即经的字句，经里头的种种道理，全靠文字来叙述，来表达。但是文字本身并不是真如本性。所以六祖惠能说：“诸佛妙理，非关文字”，故禅宗有“教外别传，不立文字，直指人性，见性成佛。”
境界般若：又名观照般若。观就是观察，观察研究种种法的景象。照就是烛照，用光明心去照见万象的义理。一切法和义理，如果不经过观察照见的功夫，又那里能够彻底明白呢。有境界，就有次第。如：“昨夜西风凋碧处，独上高楼，望尽天涯路”。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。
实相般若：实相，就是真实相。实相无相，凡是真实的，都是没有形相的。所以金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄”。所以无相的，才是真实的。那么无相的究竟是什么呢？就是自心的本体，如来藏心。

照见：
用慧眼来观照自己的自性。正确地认识，明彻地看见自己的自性。

五蕴：
色、受、想、行、识五种。
色：眼、耳、鼻、舌、身五根。
受：领受。通过眼、耳、鼻、舌、身五根领受色、声、香、味、触五尘。
想：转念头。由五根领受到五尘而产生出的种种妄心。
行：急水上打球，念念不停留。一个接一个的乱念头时起时灭，没有停歇。
识：就是分别。 分别那种种东西境界。

由于有了这色、受、想、行、识五种蕴，积聚盘结在心头里，就使得人迷迷惑惑，把原来的真实心，智慧光，一齐遮盖住了，这真心的清净光明，也就显露不出来了。

皆：
全。

空：
不包含什么，不真实，不长久，无常。

用慧眼来看，有形之物必然消亡，都是不长久的，只是计量的尺度不同罢了。即使清净之心，也是空的，无拘无碍，自由自在的。

佛的人生观，就是要我们直面人生。人生短暂，生命只在呼吸间。当苦来临时，就化成苦；当乐来临时，就化成乐。通过自身的刻苦磨砺，去得到心灵的安宁。

度：救度。
厄：灾难。
度一切苦厄：就是救度一切众生脱离苦难。

舍利子：释迦牟尼佛的弟子，智慧最为第一。
舍利子是法号，就是舍掉自我私利的人。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：
色相与空相没有分别、空相与色相也没有分别，色相就是空相，空相就是色相。不要执着于色相，而看不到空相；也不要执着于空相，而看不到色相。
观自在菩萨所讲的是大乘佛法，圆通自在，空灵无碍，色空无二。

受、想、行、识，亦复如是：
受、想、行、识也和色一样，与空无分别。

诸法空相：
所有的法，都是空相。没有分别相。

不生不灭，不垢不净，不增不减：
既然是空相，那么也就没有生与死、垢与净、增与减的分别。
人的自性，本身就是空灵的，清净无碍的。众生迷惑，执着于一头，自然不知其理。

是故：
正是这个空的缘故。
观自在菩萨更进一步地向我们阐述一切皆空，这一玄奥的道理。

空中无色，无受、想、行、识：
色、受、想、行、识这五蕴也是空的。

无眼、耳、鼻、舌、身、意：
眼、耳、鼻、舌、身、意这六根也是空的。即六根清净。

无色、声、香、味、触、法：
色、声、香、味、触、法这六尘也是空的。

无眼界，乃至无意识界：
即十八界也是空的。
六根界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；
六尘界：色界、声界、香界、味界、触界、法界；
六识界：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽：
即这十二因缘也都是空的。
十二因缘：
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
空中自然没有这十二因缘，也没有这十二因缘役使。
法句经中释迦说：
勤奋努力是不死的境界，懒惰懈怠是死境界。
勤奋努力虽死犹生，懒惰懈怠虽生犹死。

无苦、集、灭、道：
四谛也还是空的。
四谛：
苦：凡夫的现状，病状。
集：苦之原因，病因。
灭：觉悟状态，健康相。
道：实现理想的方法，治疗法。

无智也无得：
既然一切皆空，那么智和得也是空的了。
去法我执，即把人生的最高追求欲望，也要空掉，不要执著。

以无所得故：
正是因为没有什么可以得到的缘故。
只有明白了一切皆空的道理，本来就有的妙真如性，就会显现出来。妙真如性，是众生本身就具有，又何需得到？
金刚经说，无有少法可得。倘若有法可得，即著相。
凡所有相，皆是虚妄。就不是佛法。
只有破人我执，破法我执，把一切虚妄相破掉，心里头才湛然清净，无拘无执，成就佛道。

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖：
挂：牵挂。碍：阻碍。
因为依照般若波罗密多的方法修行，所以不为物所拘，无牵挂滞碍。
没有牵挂，也就没有恐怖心理。
人只要有滞碍、有牵挂，就永远无法摆脱苦恼的纠缠。

远离颠倒梦想:
正确地认识真理，远离一切错误想法和梦幻想法。

究竟涅盘：
究竟：毕竟，到底的意思。
涅盘：超越生死的境界。

开悟是人生的最终目标，因此尽形寿不懈怠，最终超越一切境相。

三世诸佛：
三世：过去世、现在世、未来世。
诸佛：一切佛。

阿耨多罗三藐三菩提：
阿耨多罗：无上的。
三藐三菩提：正等正觉，真正觉悟的人。

故知：
所以我们了解。

咒：即陀罗尼。真言，总持。总持：就是总纲。一法普现一切法，一咒普含一切咒。
大神咒：具有大神力的咒。
大明咒：具有大光明的咒。
无上咒：具有至高无上的咒。
无等等咒：具有无与伦比的咒。

能除一切苦：
它能除尽人心中的一切烦苦。

真实不虚：
是真实的，不是虚假的。

即说咒曰：
那么，就让我来读诵咒语吧。

揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃！

此四句是密咒，要绝对明确地译出来是极为困难的，因此只需念诵，不需翻译。

如果强译，可理解为：
觉悟，觉悟，正在觉悟，已经觉悟，就这样成就了佛道。

波罗即到彼岸，波罗僧即已经到达彼岸者。

力量的开始

我记得涅磐好像是个乐队的名字
不知道是不是我记错了

简单地说就是死了，但可以再复活。