minecraft单机作弊指令:谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤什么意思？

谷神不死，是谓玄牝。
毕沅曰：陆德明曰：“谷，河上本作浴，云：‘浴，养也。’”案后汉陈相边韶建
老子碑铭引亦作“浴神”，是与河上本同。
俞樾曰：“浴”字实无养义。河上本“浴”字当读为谷。诗小弁篇、蓼莪篇、四月
篇并云：“民莫不谷。”毛传并云：“谷，养也。”“谷”亦通作“谷”。尔雅释天：
“东风谓之谷风。”诗正义引孙炎曰：“谷之言谷，谷，生也，生亦养也。”王弼所据
本作“谷”者，“谷”之假字。河上古本作“浴”者，“谷”之异文。
洪颐烜曰：案释文引河上公本作“浴”。易称“君子以惩忿窒欲”，孟喜本作“浴”。
“谷”“浴”皆“欲”之借字。孟子尽心下：“养心莫善于寡欲。”是以欲神不死。列
仙传：容成公者，能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生养气者也。亦同此
义。
徐鼒曰：据河上注训“谷”为养，则当为“谷”。诗毛传、郑笺，广雅释诂，俱云：
“谷，养也。”盖“谷”与“谷”通，音同之假借也。书尧典“宅西曰昧谷”，周礼缝
人注作“度西曰柳谷”，即伏生书大传所云“秋祀柳谷”也。而史记又作“柳谷”。庄
子“臧与谷二人牧羊”，崔撰本作“臧与谷二人牧羊”，其证也。又按释文云：“谷，
河上本作浴，云：‘浴者，养也。’”与今本异。洪适隶释载老子铭云：“或有浴神不
死。”则是古本自作“浴”也。盖“谷”为“谷”之假借，“浴”又为“谷”之假借也。
谦之案：作“谷神”是也。今宋本及道藏河上本皆作“谷”，不作“浴”。列子天
瑞篇引黄帝书：“谷神不死，是谓玄牝。”庾肩吾诗：“谈玄止谷神。”庾信诗：“虚
无养谷神。”后汉高义方清诫曰：“智虑赫赫尽，谷神绵绵存。”范应元曰：“谷神二
字，傅奕云：‘幽而通也。’”皆以“谷神”二字连读。惟老子书中，实以“谷”与
“神”对。三十九章“神得一以灵，谷得一以盈”，即其证。司马光曰：“中虚故曰谷，
不测故曰神，天地有穷而道无穷，故曰不死。”严复曰：“以其虚，故曰谷；以其因应
无穷，故称神；以其不屈愈出，故曰不死。三者皆道之德也。”是知“谷”“神”二字
连读者误。
玄牝门，天地根。
严可均曰：河上、王弼“门”上有“之”字，“天地”上有“是谓”字。谦之案：
遂州、敦煌、御注三本与此石同。
绵绵若存，用之不勤。
谦之案：“绵绵”，诸本作“绵绵”。成玄英曰：“绵绵，微细不断貌也。”“绵”
为俗字。玉篇：“绵，新絮也，缠也，绵绵不绝。今作绵。”五经文字云：“作‘绵’
者讹。”又“绵绵”下，景福本有“兮”字，室町本有“乎”字。“勤”字，武内敦本
作“勤”。
洪颐烜曰：案“勤”通作“廑”字。文选长杨赋李善注引古今字诂：“‘廑’，今
‘勤’字也。”汉书文帝纪晋灼曰：“廑，古勤字。”说文：“廑，少劣之■。”言其
气息绵绵若存，其用之则不弱少也。
于省吾曰：按旧多读“勤”如字，洪颐烜读“用之不勤”之“勤”为“廑”，训为
弱少。用之弱少，不辞甚矣。“勤”应读作“觐”，金文“勤”“觐”并作“堇”。宗
周钟“王肇遹省文、武堇强土”，齐陈曼檥“肇堇经德”，帅佳鼎“念王母堇○”，
“堇”并应读作“勤”。颂鼎“反入堇章”，女○○“女○堇于王”，○卣“先以夷于
堇”，“堇”并应读作“觐”。诗韩奕：“韩侯入觐。”左僖二十八年传：“出入三觐。”
觐，见也。用之不觐，言用之不见也。上言“绵绵若存”，言其绵绵微妙，似存而非存，
正与用之不见之义相因，犹三十五章言“视之不足见”也。