楷书书法讲座:马丁的话说明了什么

古人讲：人众则食狼，狼众则食人。然而不幸的是，随著社会敌对分子的力量和暴行的不断增长，我们抗暴的激情非但没有随著罪恶的增长而增长，反而随著罪恶的增长而大大下降了。尽管为非作歹毕竟是极具冒险性格的极少数人的罪恶，但是懦弱的、沉默的好人，却占据了我们中的大多数，成了繁衍罪恶的沃土。

并非歹人天生胆大包天，倒是我们对恶势力心太软，该出手时却缩手，才使得原本胆怯的坏人气焰嚣张，不可一世。更有不少人，面对残暴，患得患失，希望和期待著祸及它人而自己幸免，看到他人不幸再踏上一脚，拿冷酷、无情、冷面、铁血、无棱角、不阴不阳、不人不鬼、难得糊涂作为明哲保身的处世哲学，把忍气吞生、逆来顺受、能忍自安、转嫁灾祸和一时的幸免作为养晦自全的最大的本领。这是多么的懦弱和愚劣的表现，而懦弱和愚劣只能养虎为患，为虎作怅，孕育更大的罪恶。

奥尔森认为：就每个人而言，斗争的成功虽然对他有利，但斗争意味著他必须靠牺牲自己利益的代价去争取，这时最理性的方式是别的和他一样的身份的人去牺牲去斗争，成功了他必然可以可以同样的身份得到同样的利益。然而，麻烦的是当大家都太聪明、太理智地充当寄生的看客，等待别人去争取时，结果经常是这样的人群俞大，行动俞容易瘫痪。

古人云：哀莫大于心死。假若我们以做寄生偷巧的看客为能事，以躲避和放任暴虐为得计，以对罪恶隔岸观火为智慧，以软弱、无血性、人性为为人处世的上上之策的话，人人都抱有的看客之心，寄生之态，把秉持正义看著仅仅是大家的事而与己无关，那么，我们就是正义的敌人和自己幸福的敌人。梁启超先生言看客为旁观者，称，下最可恶、最可恨、最卑鄙的人，莫过于旁观者。

荀子说：事之弥顺，其侵愈甚。对于强暴，只有增强抗暴的底气和信心，以拼死的决心作生死较量，各种暴虐才会收敛。如果人人抱著惹不起躲得起的心态，一味忍让，罪恶就俞坐俞大。柏杨说：每个人都全身远害，结果虽然并全不了身，远不了害，但却养成了中华民族特有的淡漠和冷酷。犹如一首歌唱的那样因为畏缩与忍让，人家骄气日盛。

柏杨说：“中国人天生地如此淡漠冷酷乎？当然不是。这不是我老人家也一厢情愿啦，呜呼，须知道任何一个民族的婴儿孩童，都是天真烂漫的也，从天真烂漫逐渐地一个个变成丑剧人物，绝不是先天的，而是后天的焉。”

然而，时至今日，闲谈莫议人国事出门莫管闲事各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜等寄生的看客国粹在国人中大有市场，腐蚀和麻醉著一代又一代人的灵魂，塑造和培育出一批又一批深于世故、明哲保身、加紧尾巴、毫无棱角的伪君子。

人们陶醉于我是一棵小草春风把我吹绿阳光把我照耀大地把我拥抱。一旦陷入困境，象武侠小说上写得哪样济贫自有飞仙剑，尔等安心做奴才，期待出个大救星，却又不愿为改造和建立良好的生存环境和空间作丝毫努力。
责任感、同情心、时代精神、公共意识的缺乏，已成为社会问题。深思之后，不免怆然。诚然，中国自古就有路见不平，拔刀相助，除暴安民，秉持大义，扶大厦将倾的英雄。他们勇于义而果于德，宁玉碎不瓦全，他们不当时代的看客。孟子曰：如欲治国平天下，当今之世，舍我其谁也！顾炎武说：天下兴亡，匹夫有责。

大路不平众人踩。帮助别人其实也是帮助自己，替别人解围，也是为自己解困。不铲除为恶的环境和土壤，恶就会不断滋生和蔓延；对恶势力坐视不管，无益于引火烧身。因为大火决不会只烧邻居不烧自家。正是我们平时对罪恶的冷漠，才导致罪恶的盛行。正是我们这种东郭先生式的愚昧，我们宽容了他们的恶棍，像寓言《农夫和蛇》的农夫一样，把快要冻僵的蛇让他们融入我们怀抱。但是，他们中间的多数人并不领我们的情，他们拒绝我们对他们的原谅，反而犯下了更多令人发指罪恶。

美国波士顿的犹太大屠杀纪念碑上铭刻著德国神父马丁的一句名言：“起初他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；接著他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；后来他们追杀工会成员，我不是工会成员，我不说话；此后他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我不说话；最后，他们奔我而来，再也没有人站起来为我说话了。”

俗话说：“邻居失火，不救自危。”看看文革的历史，看看那些紧跟的、亦跟亦不跟的伟大领袖的干部，又有几人没有遭文革的清算？！

张文中先生讲：“在这个人的世界上，没有责任心和爱心，一切便无源之水，无源之木。公正、良知、理性、爱心、道德是现代人所必备的素质。”

请让我来帮助你，就象帮助我自己；请让我们关心你，就象关心我自己，这世界会变得更美丽。但愿这首儿歌唤起儿童善良的同时，也能唤回看客们久久失落的良心和道义!

说明了这个神父是多么的虚伪，以及“他们”的无知与残暴。

虚伪