红太阳鹦鹉价格:求王羲之的《兰亭诗》详细译文（在线等待）

悠悠大象运，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。宗统竟安在？即顺理自泰。有心未能悟，适足缠利害。未若任所遇，逍遥良辰会。三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯瞰绿水滨，寥朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非亲。猗与二三子，莫非齐所托。造真探玄根，涉世若过客。前识非所期，虚室是我宅。远想千载外，何必谢曩昔，相与无相与，形骸自脱落。鉴明去尘垢，止则鄙吝生。体之固未易，三觞解天刑。方寸无停主，矜伐将自平。虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌。咏言有馀馨。取乐在一朝，寄之齐千龄。合散固其常，修短定无始。造新不暂停，一往不再起。于今为神奇，信宿同尘滓。谁能无此慨，散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。
东晋穆帝永和九年（353）暮春，王羲之与一代名士谢安、孙绰等宴集于会稽山阴之兰亭，为风流千古之盛会。其所作《兰亭集序》，亦千载传诵之名文。唯会上诸人所作《兰亭诗》，却少为人们所言及。其实诗、序合观，更能领会当日名流的心绪。上面所引便是王羲之的一首。诗共五章，以下分章加以解说：
第一章写举行兰亭宴集时的心情——为宇宙运化而感叹。
“悠悠”四句是说宇宙运转永无止息，万物的陶甄变化、倏去倏来都是自然规律，非人力所能参与和控制。“大象”，用《老子》四十一章“大象无形”语，这里可理解为冥冥中支配宇宙的根本力量，也可理解为宇宙万物的总体。这四句是议论，也是为岁月不居、时节如流而慨叹。
古代哲人面对神秘、永恒的宇宙运化，早已激起探究的欲望：驱遣这伟大运转的力量到底是什么？这林林总总的一切，到底有没有个头绪？谁能说出个究竟？汉代天人感应之说，认为有意志、有情感的“天”，便是凌驾于万物之上的宗主，魏晋玄学否定了这种看法，而其本身又有种种派别。何晏、王弼提出“以无为本”，说万物存在、变化的根据就在万物之中，其名曰“无”。但“无”是什么？它没有任何具体性质，抽象而又抽象，普通人看来实在玄妙难测。向秀、郭象则说万物都自然而然地产生、运化，并没有什么力量在那里支配驱策。“宗统竟安在”之句正反映了漫长历史时期内人们的哲理思索，当然也包含着诗人自身的困惑和感喟。
诗人之所以感叹，是因为人永远也无力对抗这伟大的运化。那么该怎么办呢？诗人说该“即顺”、“任所遇”。“顺”是《庄子》中的概念。《大宗师》：“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”变化是永恒的，而“得”“失”则是暂时的，都与一定的时间相联系：当某一时刻来临时有所得者，必然顺着时间的流逝而失去。人们对此既无能为力，便“但当顺之”（《庄子·天运》注），当以“无心”的态度泰然处之，“无心而无不顺”（同上《齐物论》注）。如果“有心”，那就会为利害得失纠缠怨苦，不得安宁。诗人的结论是：对此暮春烟景，还是不要伤时叹逝吧，还是该通遥自得，呼朋啸侣，一起来欣赏这大好春光。这也就是他与友人宴集的动机所在。

《庄子·山木》篇说了这样一个比喻：有一条船渡河，如果被另一条无人船相撞，那么，即使那船夫是个性急的人，碰到这种情况也不会发怒，但假使那只空船上有个人的话，船老大必会吆喝起来，唤他三次如不理会，就要恶言相加。为什么同被一条船相撞，却有不怒与怒的两种截然不同的反应呢？这是因为那条船“向也虚(无人)，而今也实(有人)”，庄子藉此说明“人能虚己而游世，其孰能害之”的道理。此诗首句的“虚舟说”，盖取意于此。作者深味老庄之旨，对纭纭众生不谙斯言斯理，感叹万分。“人生天地间，忽如远行客。”(《古诗十九首》)其匆匆聚散，恰如座中之宾。然“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”(《史记》)各怀私念，俱不能虚己而游。及至利益相触，争斗日滋，岂有不被祸罹害之理。诗的前二句言简而意深，可谓理论联系实际，表达了作者对人生哲理的思索感喟。

诗人在俯仰之际完成了对人生世相的大彻大悟，总结出这样一个道理:“朝荣虽云乐，夕弊理自因。”此中朝夕二字，盖言荣枯相生，俯仰成变之速。老庄之道与佛教哲学包含着辩证思想。当时的文人多取意于此，演化为一种历史循环论。如孙绰曾写道:“仰观大造，俯览时物。机过患生，吉凶相拂。”(《答许询》)魏晋时期政治斗争残酷，文人迫于社会黑暗，多怀忧生之嗟，他们高谈人世无常，祸福相随之理，但实际更偏向于一种悲剧的人生观。因此这二句虽将“朝荣”与“夕弊”对举，然实际意义如借语法概念讲，并不是并列的，而是偏正的。“荣”只不过是短暂的幻象，而“弊”才是永恒的归宿。

庄子在《逍遥游》讲过“至人无己”。连同他的“虚舟”之喻，正为后人开出了避祸全身，逍遥物外的处世良方。这首诗作者旨在借老庄之言以规箴世人，然自己却未践斯言，做到虚己而游，全身于世。庾蕴为庾冰之子，其姊(或谓妹)为海西公妃，故其兄弟七人俱显贵，蕴官至广州刺史并假节。不久海西公废，桓温陷其弟倩、柔以武陵王(司马晞)党，累及全家，除其兄庾友幸免外，馀均被害，庾蕴自己在广州饮鸩而死。(事见《晋书》卷七十三)朝荣夕弊(有的版本作“毙”)，俱验斯言，受祸之速，过于旋踵。故此诗亦可看作是作者一生之谶语了。 (祝振玉)

三月三日，正是暮春天气，万物都欣欣向荣，生机勃勃。“群品”即指万象。这天气候宜人，天朗气清，惠风和畅，诗人们自然可以寄情山水，畅叙幽情。“寄畅在所因”一句写出了人与自然的冥契，说明人与外物的联系，富于哲理。同时逗出下文，“仰望”以下就是“所因”的对象与“寄畅”的内容。仰望是朗然无滓的万里晴空，俯首则低徊于清澈见底的曲水之滨。诗人的俯仰所见包蕴天地万象，一切都生机盎然，令人想到造化的伟大，这两句与序文中所说的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”一段所描绘的意境相似，只是更加凝炼而形象，这正是诗与散文的不同之处。面对着如此寥廓朗畅、一望无际的景观，于是诗人由此悟出了自然与人生的真谛。这里王羲之由眼前景物所激起的，并不是个人的喜怒哀乐，而是对宇宙与生命的思索，因而接下来的不是抒情，而是陈理。

伟大啊！造化的功绩，它对天地间的万事万物都是不偏不倚的，它赐给万象的生命，在这春光融泄之中，诗人感到了自然的力量。而对于三才之一的人来说，自然界的各种事物虽千差万别，但无一不是新鲜而充满生机的。

晋穆帝永和九年，这是癸丑年。暮春三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，进行修禊活动。众多的贤能之士都来参加，年轻的年长的都聚集在一起。这地方有高山峻岭，茂密的树林和挺拔的翠竹，又有清澈的溪水，急泻的湍流，波光辉映萦绕在亭子左右。把水引来作为飘流酒杯的弯曲水道，大家列坐在水边，虽然没有音乐伴奏而稍显冷清，可是一面饮酒一面赋诗，也足以酣畅地抒发内心的感情。这天天气晴朗，空气清新，和风拂拂，温暖舒畅。抬头仰望广大的宇宙空间 ，低首俯察繁多的万物种类，用来使人放眼纵览，舒展胸怀，也足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是很快活的啊。
人们互相交往，转瞬间度过一生。有的人拿出自己的胸怀抱负，在家里与朋友坦诚地倾心交谈；有的人把情趣寄托在某些事物上，不受世俗礼法拘束而纵情游乐。虽然人们对生活的取舍千差万别，性情也有沉静和急躁的差异，但当他们遇到欢欣的事情，心里感到暂时的得志，就喜悦满足，竟没想到人生衰老的暮年会很快来临。等到他们对生平所追求的事物已经厌倦，心情也随着而起变化，感慨就跟着发生了。从前所感到欢欣的，顷刻之间已成为往事，对这些尚且不能不深有感触。更何况人的寿命长短，随着各种原因而有变化，但终有穷尽的一天。古人说：“死生也是人生一件大事啊！”这岂不很可悲哀吗！
我每次看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的总象符契一样相合，没有一次不对着这些文章而叹息悲伤，心里却不知道这是为什么。我一向认为把死和生当作一回事是错误的，把长寿和短命等量齐观也是荒谬的。后世人看现代人，正如现代人看古代人一样，可悲啊！因此我一一记下这次兰亭集会者的名字，抄录下他们吟咏的诗篇。即使时代会不同，世事会变化，但人们抒发情怀的原因，其基本点是一致的。后世的读者，也将对这些诗文产生一番感慨。

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