to do和doing 后置定语:本来无一物,何处染尘埃什么意思

佛法的修行，就是教导我们回到生命的根本，寻找生命意义的究竟。这是禅宗慧能六祖开悟时，因明心见性而体会到境界，体会到在自己的本性里，是清净的，没有任何的法尘存在，也没有痴心妄想的存在。
因心迷惑，才成了六道轮回里的凡夫俗子，因心不明，就不能照见如来本性里清净之体，心无所安住，就随缘的随波逐流在轮回苦海里。
简单的说，本性本清净本空，无一物一法存在。

慧能在写“本来无一物，何处惹尘埃”的时候尚未获得五祖真传，因此，这个时候的慧能是因为生活的经历感悟受到神秀的偈启发所得，神秀在五祖的门下弟子中，学习非常用功，深得众僧推崇，六祖当时不过是一个杂工，与神秀不可相比，因此，六祖更多的思考人与人之间的不平等，而佛教的教义中，倡导的正是众生均平等的思想，但是，佛教的众生平等是建立在对因果关系的理解上的，神秀所说，暗示自己非常努力（因）、应该继承衣钵（果），六祖惠能则表达了“无因”（本来无一物）所以“无果”（何处惹尘埃），“因”与“果”是自然规律，缘起缘灭就是轮回，要不堕轮回，就必须抛弃因果观，也就是要缘起就不应该有才能不堕轮回，这就是六祖惠能要表达的思想了。
所以，我们可以这样来理解神秀与慧能到底说了什么：

神秀：我非常努力学习佛理，我还会继续努力，所以，我应该继承衣钵；
慧能：大家努力的目的是为了放弃所有的执著，衣钵本身就不过是虚幻的东西并非真实，你何必要呢？

惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》 而心有所悟，遂赴五祖处学法。 一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰： “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。” 惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵

即是指无物便无埃,没有沾染尘埃的物体,你又怎么会发现尘埃的存在?
“菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。”

1.“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃 。”
——这首偈语出自《六祖坛经》，为“六祖慧能”所作。
2.是指和尚的心中静若止水、全无杂念、空无一物、一心向佛。这是字面的解答，其中真谛需要自己去悟。
3.这个是南传佛教的一个经典偈子，体现佛家无往无来无住的思想境界。说通俗点 就是你是否真正达到纯净无我的境界，不是靠你自己时刻提醒或者掩饰而来的。它是由内心自发而生的，强求不来，伪装不来。不论时空变幻，真正彻悟的人他的心都是不受影响而变化的。

“菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。”
是呀，人何来烦恼？那些看似的烦恼，只不过是虚像而已，它似乎在你的眼前，细看却又空无一物。如果将它当作实体，岂不是于水中捞月，镜中寻花，自是枉然，徒累其心。面对烦恼，上上的做法是“本来无一物”，心中无需“染尘埃”。

即是指无物便无埃,没有沾染尘埃的物体,你又怎么会发现尘埃的存在?
“菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。”