域名怎么绑定服务器ecs:“般若波罗蜜”五个字是什么意思

【般若】 这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。 

【波罗】 此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。

【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。

般若波罗蜜为佛教名词。

"般若"，为梵语Prajna音译，本义为"智慧"。但这智慧是指佛教的"妙智妙慧"。它是一切众生本心所具有的。有色能见，无色也能见；有声能闻，无声也能闻。它能产生一切善法。至于凡夫的"智慧"，则由外物所引生，必须先有色与声，才会有能见和能闻。若无色与声，即不能见不能闻，它不能直接生出善法。因而我们说，凡夫的"智慧"，在佛家看来，也就成了愚痴，成了妄想。"般若"如灯，能照亮一切，能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的"分别慧"。
“波罗蜜”， 梵文为Paramita，意为"度"，"到彼岸"。亦即意在说明"度生死苦海，到涅盘彼岸"。所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的。生死便喻"此岸"。它指三界内的众生由于妄念邪心而造业，因而不得不轮回于生生死死当中，永住于烦恼苦海中。只有修行才能摆脱轮回，永超生死地。
附：这里的“般若”读音为“bo（一声）re（三声）”

参考资料

360：http://wenda.so.com/q/1367372146067497

意思是：智慧至彼岸。

出自《般若波罗蜜多心经》，全文如下：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

般若即是离妄。何以能离，不住妄心故。

以不住六识故，不著五蕴；不住七识故，离于五蕴，度一切有苦；不住八识故，离一切相，于一切法逮得清净；不住菩提一真如心故，离于身心，了知一真如心性同一切法性，得现清净圆觉。

菩萨以慈悲不舍众生故，离于身心，不舍身心，善调身心，具足一切善根；不住三昧而能示现诸三昧，不住禅定而能示现诸禅定；由此能入一切众生诸根性欲，为众诊病，随病授药，而无有疲厌。

菩萨不离于善根、慈悲而行般若。若离于善根、慈悲而行般若，即非般若波罗蜜，不能至彼岸故。菩萨不离菩提心而行般若。若离菩提心而行般若，即非佛法，为魔行故。

金刚般若波罗蜜经，这一句经名，为容易说明，故分作（一）金刚，（二）般若，（三）波罗蜜，（四）经，四段来说。
　　（一）金刚
　　金刚二字，很多解说的经书中，都说金刚是金中之刚，有利而能断的意思。实则印度及濠洲各处，实在有金刚石这样物，为世界上稀有的宝石。他是矿物的一种，形状为透明锥形八面体，曝于日光或灯光，就发放灿烂的金色。他的性质甚坚利，能割划玻璃，能雕刻坚石，能穿凿岩层，能钻磨一切的宝石，为万物中最坚利者，所以给他取了个金刚石的名称。金则不变，刚则坚利。说到他的形状光泽透明，则又不沾丝毫尘染。故此经以金刚名为首，即取其坚利二义﹕坚则历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。利则照诸法空，破无明障，无微不照。换句话说，就是以金刚之坚，喻般若体，以金刚之利，喻般若用。
　　（二）般若
　　般若二字，是梵语，很多解说的经书中，都译为华语智慧二字。不过单用智慧二字，最易与普通说的智慧二字相混，所以应加一妙字，可免这个误解。譬如我们常说的理字，细分起来，实在有粗﹑细﹑微﹑玄﹑妙的差别。粗理很易说，细理要详说，微理已难说，玄理还可说，到了妙理，就无可说了，所以加一妙字，用妙智慧三个字，比较恰当。
　　（三）波罗蜜
　　波罗蜜三字是梵语，译为华语，则为到彼岸三字。众生因为受了一个我字的迷惑，日日就在烦恼苦海中，倘能从生死烦恼大海之中，渡到不生不灭，清静安乐之地，即到彼岸也。（比喻就是脱离了苦海，）不过到彼岸有顿渐之分。顿就是一闻大法，就知五蕴本空，六尘非有，立刻即悟身心，而明大道。渐就是由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可以悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。
　　（四）经
　　经字当作径字解，比喻修行的一条路径。
　　综起来说，修行的目的，在度己度人。人之真性，本是虚灵不昧，历劫常存。惜为物欲蒙蔽，所以沉沦于生死苦海，未能脱离。我佛慈悲，特说此经，断众生的烦恼，脱离苦海，到达彼岸，超脱究竟之地。但是欲达到这个目的，非修得妙智慧不可，要修得妙智慧，非同金刚石般的坚利光泽不可。果能一毫不沾尘染，去断绝一切的妄念，自可斩邪魔于己身，诛妖怪于万里，勇猛精进，明了自性，而到达彼岸，与诸佛菩萨同享快乐也。

般若
般若’是梵文，其意义很广，内涵幽深。把它译成智慧或大智慧都不尽其义，表达并不完善。因无上庄重之故，而沿用了梵文的音。‘通达世间法和出世间法、应用得圆融无碍、恰到好处’，若这样来讲‘般若’的含义，还稍微能尽它的一点意思。简单地讲，般若就是妙智慧，或者是真心。

波罗蜜多
波罗蜜多是梵语，是音译。‘波罗’译为彼岸，‘蜜’是到，‘多’是上，整个意思是到彼岸之上。这里用了比喻手法，意思是一切众生都纷扰在生死苦海的此岸，生死轮回，苦不堪言。我们要渡过生死苦海，要成大道，就要发心修行，这叫做‘入流’，就是初果罗汉。辟支佛发心修法，发心自度自了，也上法船了。随著功夫的精进，就到‘中流’，到了海当中了。功夫再精进，就到彼岸了，这是‘波罗蜜’。但是到了彼岸并不算究竟，因为还耽在法船上，只有弃除法船上岸，到了彼岸之上，才算究竟。
而我们要到彼岸之上，就必须依靠般若，就是用无上妙智慧照破无明，照破我们的妄想心，照破一切世法、出世法、有为法、无为法，一切都不可得，才能脱离生死苦海，到达彼岸之上。否则，只不过是入流、中流。罗汉、辟支佛法执还未除，还在法船上，没到彼岸之上，所证的涅盘是有余涅盘，仍不究竟。只有通达世法、出世法，处理一切事物圆融无碍、恰到好处、无有偏倚，我法二执消尽，了却分段、变易二死，这才可以说是到达生死苦海的彼岸之上。所以，‘波罗蜜多’也可以译成‘究竟彻证’，能实行一切自行化他之事，能乘此大行由生死之此岸到涅盘之彼岸。

般若波罗蜜】
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般若译义是智慧，波罗蜜译义是到彼岸，般若波罗蜜是说般若如船，能将众生从生死的此岸，渡到不生不灭的涅盘彼岸去。
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